http://vnevizm.liveforums.ru/ ВНЕВИЗМ Новое литературно-философское направление ru-ru Sat, 30 Nov 2024 10:09:17 +0300 MyBB/mybb.ru http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3407#p3407 <p><strong>АССИРИН</strong></p> <p>Докладчик рассуждал о боли<br />В набоковских черновиках:<br />О, сколько тонн земли и воли<br />Им перепахано в веках.</p> <p>Отец его народовольцем<br />И в Петрограде, и в Крыму...<br />В Берлине погасили солнце,<br />И Сирин кружится в дыму.</p> <p>Теперь в альпийской мелодраме<br />Немотствует сачок с дырой,<br />Свистит ничто в разбитой раме,<br />Шотландским пледом ночь прикрой.</p> <p>Бормочет Борхес что-то рядом,<br />И Вавилонский Минотавр<br />Пронзает воскрешённым адом<br />Моленье бронзовых литавр.</p> <p>А Медный Всадник на открытке<br />Над воспалённою рекой<br />Не страшен, гулок, - бездны свитки<br />Текут закатною строкой.</p> <p>Нисходит с Альп арык аккадский,<br />И стилус ассирийских зим<br />Визжит на стройке Петроградской,<br />Там Сирин в робе нелюдим.</p> <p>Ассирин - псевдоним писателя Сирина, А. и С. - инициалы Пушкина.</p> <p>27 ноября 2024</p> <p> <a href="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/451845.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t451845.jpg" alt="Владимир Набоков" title="Владимир Набоков" /></a></p> mybb@mybb.ru (Admin) Sat, 30 Nov 2024 10:09:17 +0300 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3407#p3407 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3406#p3406 <p>Позолота листопада <br />Проржавевшая в траве -<br />Так от рая и до ада<br />Время - сети на Неве.</p> <p>Исчезает алчность в зорях,<br />Потемневшие листы<br />В запинающемся взоре,<br />Словно взорваны мосты</p> <p>Меж материем и эхом,<br />Меж окладом золотым<br />И его сметавшим смехом,<br />Претворившим пламя в дым.</p> <p>Ржа разъела, ветки чёрны,<br />Лишь сверкает солнца лист,<br />Бренный и огнеупорный<br />Подарил евангелист.</p> <p>15 октября 2024</p> mybb@mybb.ru (Admin) Wed, 06 Nov 2024 14:45:37 +0300 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3406#p3406 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3405#p3405 <p></p> mybb@mybb.ru (Admin) Wed, 06 Nov 2024 14:05:36 +0300 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3405#p3405 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3404#p3404 <p><a href="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/614747.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t614747.jpg" alt="А. Филимонов и Ю. Реутова о В. Набокове в Лермонтовке" title="А. Филимонов и Ю. Реутова о В. Набокове в Лермонтовке" /></a></p> mybb@mybb.ru (Admin) Wed, 06 Nov 2024 13:50:12 +0300 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3404#p3404 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3403#p3403 <p><a href="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/429230.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t429230.jpg" alt="А. Филимонов о В. Набокове в &amp;quot;Невском альманахе&amp;quot;settings" title="А. Филимонов о В. Набокове в &amp;quot;Невском альманахе&amp;quot;settings" /></a></p> mybb@mybb.ru (Admin) Wed, 06 Nov 2024 13:47:15 +0300 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3403#p3403 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3402#p3402 <p><strong><span style="font-style: italic">Избранник Мнемозины. Петербургский миф Владимира Набокова-Сирина</span></strong></p> <p>Аргентинский писатель Хорхе Луис Борхес, родившийся в один год с Набоковым, писал, что всякий большой писатель выковывает себе символ. У Набокова это бабочка, поманившая в паломничество изгнания. «Я находил в природе то сложное и “бесполезное”, которого я позже искал в другом восхитительном обмане — в искусстве», — писал Набоков, приписывая чешуекрылым красоту ради красоты, а не мимикрию ради того, чтобы уцелеть и охотиться в хищном мире. Героиня знаменитого романа «Лолита» – невоплощенная бабочка, помещённая «энтомологом» под стекло. Обречен сам Гумберт Гумберт, судимый автором подобно героям Достоевского. <br />Владимир Владимирович Набоков (22.4.1899 – 2.2.1977) —русско-американский прозаик, поэт, драматург, критик, переводчик, внёсший выдающийся вклад в русскую и англоязычную словесность. Он не раз высказывал мысль об идеальном читателе и его восприятии произведения пятью чувствами, дополненными «шестом чувством», как писал Николай Гумилёв. Это ощущение прекрасного, запредельности бытия, единого в большом и малом. <br />Говорят, что Набоков невероятно сложен. Некоторые произведения Набокова – сродни шахматным загадкам, где читатель разгадывает узоры произведений, попадаясь в ловушку ложного хода. Узор – сплетения визуальных и слуховых знаков и символов, за которыми мы угадываем тайные образы нашей судьбы. По Далю, слово узор связано со словом озорник, озорничать. Как говорил Набоков, космическое от комического отличается одной свистящей буквой с, зиянием опечатки, полностью меняющей смысл разгадываемого. Любовь к литературе – то, что Набоков ждёт от читателя. «Пусть это покажется странным, но книгу вообще нельзя читать — ее можно только перечитывать. Хороший читатель, читатель отборный, соучаствующий и созидающий, — это перечитыватель». Вместе с тем Набоков стремился к пушкинской простоте: «Тайна, к которой он стремился, была простота, гармоническая простота, поражающая пуще самой сложной магии». </p> <p><span style="font-style: italic">«Дамы и господа, трепет в позвоночнике - именно он по-настоящему говорит вам, что автор чувствовал и хотел, чтобы почувствовали вы».</span></p> <p>Рай детских воспоминаний – одна из главных тем Набокова. Писатель называет Мнемозину, греческую богиню Памяти, мать девяти муз, проводником в мир былого. Бабочка Мнемозина или Чёрный Аполлон, на латыни Parnassius mnemosyne, то есть Парнасская Мнемозина, была замечена юным писателем на усадебных лугах. В романе «Дар» отец поэта Фёдора Годунова-Чердынцева повторял пушкинские строки, прекрасней которых не было в мире: «Тут Аполлон – идеал, там Ниобея – печаль», и рыжим крылом да перламутром ниобея мелькала над скабиозами прибрежной лужайки, где в первых числах июня попадался изредка маленький “черный” аполлон». Фёдор «вслушивался в чистейший звук пушкинского камертона – и уже знал, чего именно этот звук от него требует». Родовые усадьбы отца и матери Батово, Выра и Рождествено на берегах Оредежи находились рядом с пушкинскими местами и усадьбой Рылеева. </p> <p><span style="font-style: italic">«Всякая великая литература – это феномен языка, а не идей».</span></p> <p> Владимир Владимирович Набоков родился 10 (22) апреля 1899 в Санкт-Петербурге в особняке розового гранита на Большой Морской 47 в состоятельной семье. Отцом писателя был Владимир Дмитриевич Набоков (1869 -1922,&#160; Берлин), публицист, один из лидеров партии конституционных демократов. Биографию Набокова можно проследить по его русским стихам. <br /> Первая влюблённость в ровесницу Валентину Шульгину (ум. в 1967 г. в Кишинёве), принесла литературные плоды – сборник лирических стихотворений «Стихи» (1916), изданный на деньги от наследства брата матери, Василия Ивановича Рукавишникова. Валентина заметила, что большинство стихов в сборнике – о предстоящей разлуке. Их роман завершился до революции. Набоков просил никогда не переиздавать этот ученический сборник, неожиданно вызвавший литературный скандал. Зинаида Гиппиус просила отца Набокова передать сыну, что тот никогда не станет писателем, а её родственник, учитель словесности в Тенишевке Василий Гиппиус под хохот класса разнёс его во время урока. В ноябре 1917 Набоковы навсегда покинули особняк на Большой Морской и до середины апреля 1920, отъезда в Европу через Турцию, жили в Крыму. </p> <p>«Когда я думаю о моей любви к кому-либо, у меня привычка проводить радиусы от этой любви, от нежного ядра личного чувства к чудовищно ускользающим точкам вселенной».</p> <p>Владимир Сирин, как Набоков стал подписывать свои произведения в Берлине, взял псевдоним по названию птицы из сказок. Многочисленные стихи и поэмы юного писателя наполнены ностальгией. В поэме «Юность» автор вспоминает, что в училище на спор&#160; прыгнул в костюме в бассейн с золотыми рыбками. Любовь к воссозданию деталей полнее раскрылась в прозе, которой в двадцатые годы автор уделял всё больше времени автор. Диалог с мировой литературой — одна из главных черт набоковского творчества.</p> <p><span style="font-style: italic">«В самом последнем из моих паспортов в качестве «даты рождения» указано «23 апреля», что является также датой рождения Шекспира».</span></p> <p>На деньги от продажи фамильного украшения Владимир поступил в Кембридж, где он изучал французскую литературу и зоологию. После неудачного сватовства к Светлане Зиверт, в 1925 году Набоков женился на Вере Евсеевне Слоним (1902-1991),&#160; которая стала для него женой, музой, добытчиком, хранителем наследия, матерью их сына Дмитрия (1934-2012). Владимир Набоков зарабатывал на жизнь уроками английского, обучал теннису и боксу, сочинял шахматные задачи и придумал русское слово крестословица на замену кроссворда. И — создавал сложные, необычные произведения.</p> <p>«Я люблю в тебе эту твою чудесную понятливость, словно у тебя в душе есть заранее уготовленное место для каждой моей мысли».</p> <p>Мать подарила юному Лоде гигантский карандаш фирмы Фабер, приснившийся мальчику во сне во время болезни. Графитовый стержень, к его удивлению, целиком заполнял деревянное пространство. Технологический скачок также привёл к изобретению массового смертоносного оружия, которому вскоре найдут применение. Подобную тягу&#160; «обезумевших вещей» к разрушению Набоков находил в империи «столицы стройной и прекрасной», построенной Петром. Властелин на коне — Созидатель и одновременно безжалостный Демиург, ему нет дела бедного Евгения из «Медного всадника», грозящему в порыве безумия Самодержцу от лица многих погубленных душ: «Ужо тебе!» Набоков перенёс в спасительное пространство эмиграции миф о Медном Всаднике, усмиряющем пробудившуюся демоническую стихию, будь то наводнение или бунт. Памятник Петру Великому словно обрёл крылья, напоминая поэтического Пегаса у источника Иппокрены.</p> <p><span style="font-style: italic">«Балуйте детей, господа! Никто не знает, что их ожидает в будущем».</span></p> <p>Роман «Защита Лужина» (1930) явил зрелого прозаика, продолжающего перекличку с Пушкиным и романом Андрея Белого «Петербург». Никогда уже Набоков не будет намекать на драму его собственной семьи. Герой романа – Александр Лужин, на него сегодня могли бы повесить ярлык аутиста. Лужин как будто не имеет отношения к мифу о Петербурге, однако шахматные фигуры для него – грубое олицетворение небесной музыки, стоящей за ходами партии. Подобная же музыка небесных сфер, едва слышимая чутким ухом, стала основой создания города почти. Заложником тёмной стихии революции стала семья Лужиных и весь мир в преддверии катастрофы. В эмиграции Лужин выбрасывается из окна, его шахматный конь в попытке защиты перепрыгнул на бесконечное поле чёрных и белых клеток.</p> <p>Переехав в мае 1940 года с семьёй в Америку, Набоков запретил себе думать по-русски. Утрату языка он сравнивал с потерей возлюбленной. Возможно, этот умышленный переход на английский не дал «Лолите» состояться в полной мере как самостоятельному произведению на русском языке. Автоперевод показывает то, что в семидесятые годы в беседе с Беллой Ахмадуллиной писатель назовёт «замороженной клубникой». «В руках вредоносного ремесленника русская версия “Лолиты” могла бы полностью выродиться, оказаться испятнанной вульгарными пересказами и промахами. И я решил перевести её сам», — писал автор.</p> <p>В Америке Набоков преподавал и продолжал изучать бабочек. Получив после «Лолиты» финансовую независимость переехал в Европу, в отель «Монтрё Палас» на берегу Женевского озера, во снах возвращаясь в былое:<br /><span style="font-style: italic"><a href="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/72872.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t72872.jpg" alt="Петербургский миф Владимира Набокова-Сирина" title="Петербургский миф Владимира Набокова-Сирина" /></a><br /></span><br />Как любил я стихи Гумилева!<br />Перечитывать их не могу,<br />но следы, например, вот такого<br />перебора остались в мозгу:</p> <p>«...И умру я не в летней беседке<br />от обжорства и от жары,<br />а с небесной бабочкой в сетке<br />на вершине дикой горы.» —</p> <p>писал Набоков в последних стихах, вспоминая стихотворение Н. Гумилёва «Я и Вы». Во время такой охоты в Альпах он неожиданно упал и поднялся с большим трудом. Впервые бабочка обернулась не жертвой, а демоническим существом: «О, жёлтый демон, как трепещешь ты!» — писал он в юности, ощущая власть над захваченной сачком жертвой.</p> <p>В честь столетия со дня рождения писателя по инициативе гостиницы в 1999 году в парке рядом с отелем установили памятник писателю скульптора Филиппа Рукавишникова. Набокова не раз выдвигали на получение Нобелевской премии. Александр Солженицын подчёркивал необычайную красоту слога Набокова. Именем писателя названа бабочка и малая планет.<br />«К Богу приходят не экскурсии с гидом, а одинокие путешественники».<br />На страницах романа «Бледное пламя» мелькает бабочка The Red Admirable, что значит Красный Адмирал или Красное Восхитительство, на её багровых крыльях зеркально отражены цифры 18 81: год смерти русского императора-реформатора.</p> <p>Бабочка – жертвенный «крылатый человечек», мгновенный символ красоты, бытие которой разгадывал Набоков-энтомолог. Главная тема Набокова – «потусторонность», отражение влюблённости, писала Вера Набокова в посмертном сборнике, который был назван как и первый – «Стихи». Вместе с читателем автор «воскрешает былое», обращаясь к пространству памяти на страницах, откуда веет ароматом райских воспоминаний, на каком бы языке не была написана книга Набокова, «чтоб пришёлся узор настоящего на былое, на прежний узор».</p> <p><span style="font-style: italic">«Мы – гусеницы ангелов».</span></p> <p>Алексей Филимонов</p> mybb@mybb.ru (Admin) Tue, 02 Jul 2024 09:26:11 +0300 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3402#p3402 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3401#p3401 <p>***<br />Спортивный зал эпохи брежневизма,<br />Гоняем мяч оранжевый тугой.<br />Сегодня праздник, завтра будет тризна,<br />Сказал нам тренер с ясностью нагой.</p> <p>У нас есть в зале двухметровый гений - <br />Играет пятого баскетболист Ковпак.<br />Противников растерянные тени<br />Скользят, им не сыграть уже вот так.</p> <p>Заходят посмотреть игру больные<br />Глазного отделенья, видят матч<br />Через повязки, больше, чем иные,<br />И что несётся в отрешённость мяч,</p> <p>С собою забирая в половодье<br />Незримых рек, где мяч уже кристалл,<br />И каждый, кто вошёл в её угодья,<br />Готов подняться к ним на пьедестал, -</p> <p>Болельщикам, и судьям, и парящим, <br />Как Нейсмит Джеймс, и синевой паркет<br />Поблескивает морем предстоящим,<br />Сочащимся сквозь растворённый свет.</p> <p>Уходит первым тренер, и,&#160; пророча,<br />Ворча на нас и гневая судьбу,<br />На судей жалуется всякой ночью,<br />И мяч нам посылает как мольбу.</p> <p>А мы, столбы разрозненной команды, <br />Уж не допрыгиваем до кольца,<br />И лишь Ковпак с улыбкою коварной<br />Вгоняет мяч для тренера-отца.</p> <p>22 мая 2024&#160; <br />Алексей Филимонов</p> <p><a href="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/729456.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t729456.jpg" alt="Поэзия 2024. Алексей Филимонов" title="Поэзия 2024. Алексей Филимонов" /></a></p> mybb@mybb.ru (Admin) Thu, 23 May 2024 06:14:29 +0300 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3401#p3401 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3399#p3399 <p>Доклад Алексея Филимонова <br />&quot;<strong><span style="font-style: italic">Жанр поэтической видеоимпровизации между видеообразом и знаковым письмом</span></strong>&quot;<br />на очной секции Международной научной конференции <br />&quot;<span style="font-style: italic"><strong>Аспекты трансформации художественного текста</strong></span>&quot;<br />в Пушкинском Доме ИРЛИ РАН 18 апреля 2024 г.</p> <p>Заседание полностью:<br /><a href="https://www.youtube.com/watch?v=fgpruzNIut8" rel="nofollow" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=fgpruzNIut8</a></p> <p>Выступление А. Филимонова:<br /><a href="https://vk.com/video49929230_456239662" rel="nofollow" target="_blank">https://vk.com/video49929230_456239662</a></p> <p><strong>Жанр поэтической видеоимпровизации между видеоообразом и знаковым письмом </strong></p> <p><span style="font-style: italic">…пришёл поэт,<br />легко разжал уста.<br />и сразу запел вдохновенный простак –<br />пожалуйста!</span><br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;В. Маяковский, &quot;Облако в штанах&quot;<br /><span style="font-style: italic"><br />К одному исполинскому оку...<br />наконец-то сведён человек.</span><br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;В. Набоков, «Око»</p> <p>Поэзия развивается по спирали, от доисторического устного выражения восторга перед миром, через книжный век, когда слово на бумаге потеряло живую интонацию, до нашего электронного времени, когда поэт может запечатлеть сочинительство перед камерой смартфона в жанре поэтической видеоимпровизации, воскрешая живую речь и являя поэтический лик либо личину в минуты вдохновения и трансформации. На новом витке спирали «речевой жанр», выражение М. Бахтина, несёт новую парадоксальность, дополняя психологию творчества свежими тонами. Что это – подобие шахматной задачи либо «ребус бытия»? При спонтанном сочинительстве перед глазком видеокамеры возникает особое психологическое состояние, которое непросто осознать. Его нет при обычном томлении над листом бумаги или его виртуальным подобием. Оно сходно с состоянием медитации, покалывающей эйфорией, лёгкой виртуальной галлюцинацией слуха и зрения. Является ли оно вдохновением в общепринятом смысле: «Минута — и стихи свободно потекут» (А. Пушкин, «Осень»)? Это не сочинительство в духе лайт, сродное черновому письму на бумаге. Поэт оказывается в мифологическом пространстве (например, мифа о Сизифе), где бессознательное, вызванное стрессовым состоянием ограничения во времени, активно включается в творческую работу благодаря воображению. Поэт ведёт метафизический репортаж и в силу цейтнота не скован привычной системой табу и запретов, налагаемых сочинительством, когда он не ограничен минутами и даже годами. Ж. Лакан утверждал, что бессознательное есть язык. Авторская речь подпитывается воображением, отображающим мир видимый и запредельный. При сочинительстве со смартфоном язык неисчерпаем, гений или вестник вдохновения словно присутствует над оком зрачка камеры смартфона. Звуки мгновенно претворяются в рифмованные строки жанра «опавших листьев»: Но вот уже послышались слова И легких рифм сигнальные звоночки, — Тогда я начинаю понимать, И просто продиктованные строчки Ложатся в белоснежную тетрадь». Анна Ахматова, из цикла «Тайны ремесла». Один из малых сих оказывается «на берегу пустынных волн».<br />Таков поэт-дилетант Чарский из рассказа А. Пушкина «Египетские ночи», он ждёт осени и мучительного волнения для написания стихов. Итальянец-импровизатор его противоположность, стоит ему лишь ударить по струнам гитары, и он способен в мгновение сочинить стихотворение или даже отрывок поэмы. Пушкин прекрасно знал вдохновение, но также как никто другой он умел работать над произведением, что было составной частью его гениальности. Его волновало нечто запредельное, почти невозможный дар, которым он наделил импровизатора. Этой же теме посвящена мистическая новелла Владимира Одоевского «Импровизатор» (1835). В диалоге с импровизатором Чарский указывает на то, что ему кажется неизъяснимым – спонтанность сочинительства, способность рифмовать в любое мгновение, не испытывая необходимого для этого вдохновения:</p> <p>«— Удивительно, — отвечал поэт. — Как! Чужая мысль чуть коснулась вашего слуха и уже стала вашею собственностию, как будто вы с нею носились, лелеяли, развивали ее беспрестанно. Итак, для вас не существует ни труда, ни охлаждения, ни этого беспокойства, которое предшествует вдохновению?.. Удивительно, удивительно!.. - Импровизатор отвечал:<br />— Всякой талант неизъясним. Каким образом ваятель в куске каррарского мрамора видит сокрытого Юпитера и выводит его на свет, резцом и молотом раздробляя его оболочку? Почему мысль из головы поэта выходит уже вооруженная четырьмя рифмами, размеренная стройными однообразными стопами? — Так никто, кроме самого импровизатора, не может понять эту быстроту впечатлений, эту тесную связь между собственным вдохновением и чуждой внешнею волею — тщетно я сам захотел бы это изъяснить». </p> <p>Перо или авторучка с листком бумаге в прежние времена были продолжением человека в момент фиксации знаков, так сегодня камера смартфона в режиме селфи запечатлевает сочиняемое на ходу стихотворение, словно являясь одухотворённым проводником звуков, «кифаредом» поэтической видеоимпровизации. Гаджет выступает не только конкретным предметом, помогающим в сочинительстве, но также является символом, зеркалом, отражающим сочиняющего, его многие «я» в театре импровизации. <br />Здесь мы подходим к неизъяснимой проблеме, является ли «одухотворённый» глазок смартфона катализатором сочинительства, помогая записать десятки видеоимпровизаций, чей наплыв ограничен лишь усталостью физического языка и сухостью гортани, либо современный импровизатор задаёт себе некую психологическую установку, стремясь повторить раз за разом необычные ощущения видимой лёгкости создаваемого текста. Почти паническое состояние сочиняющего после нажатия кнопки «пуск» позволяют сознанию мгновенно собрать усилия и одновременно стать отчасти безвольным проводником, вызывая образы из подсознания и окружающей действительности и перелагая в слова «дух музыки» (Ницше). Имеют значение как опыт сочиняющего, так и его умение слиться с окружающим миром, раствориться в нём и довериться ему, несмотря на шероховатость и болезненные ощущения от неприятия его деталей. Строка Ф. Тютчева «Всё во мне, и я во всём!» («Тени сизые смесись…») иллюстрирует подобное состояние. Поэт выступает толмачом, переводчиком языка подсознания и окружающего мира – голосов птиц, шорохов машин, раскатов грома, жестов листвы под ветром, причудливых облаков, случайных фраз и взглядов людей, влияющих на сочинительство.</p> <p>А. Пушкин не затронул в рассказе о вымышленном импровизаторе двух моментов. Во-первых, его особого психологического состояния, которому, по В. Набокову, сопутствует способность к «многопланности мышления» или «космической синхронизации» (Набоков), в деталях и подробностях и способность передавать чувства людей и очеловеченных предметов в единый миг времени. Во-вторых,&#160; проблемы переложения импровизации на бумагу или цифровое пространство. Голос, насыщающий в видеоимпровизации пространство стихотворения вкупе с образным рядом, может быть внятным, звонким, ритмичных, либо размытым, хрипловатым, плохо различимым. Он не ограничен временем, а не условным пространством, словно заполняя всё вокруг до почти осязаемой ойкумены. Речь несёт в конкретные мгновения времени индивидуальный тембр и интонацию, исчезающие&#160; при «дешифровке» видеотекста. Сама импровизация является другим стихотворением по сравнению с сочиняемым вне цейтнота времени на бумаге. <br />Невозможно достичь идеала, слово, переложенное на бумагу, не сможет состязаться с сочинённым в другом временном измерении. Видеоимпровизация стилистически иная, она представляет развернутое предложение, где меньше метафор, используются спасительные анжамбеманы при невозможности подобрать спасительную завершающую строфу рифму, связь по ассоциации, опуская привычные логические звенья. Строки короче и больше двустопных размеров, передающих ритм ходьбы, «выхаживания» строк, как это делал В. Маяковский. Главное отличие — стихотворение передает лирическое волнение мгновения, тогда как сочиняемое на бумаге зачастую теряет первоначальное чувство и посвящено другому волнению. Но главное – более возвышенная лексика, не чуждающаяся предметов, но представляющая их на грани пересотворения. Стихотворение становится трехчастным: запись и сочинительство, — видеозапись (где детали видны не с точки зрения сочиняющего, а камеры) — текст. Все вместе образуют единство, поэтому название «поэтическая видеоимпровизация» условно. Возможно, это разновидность авторского фольклора. Переложение фонемы на графему знаменует переход к сухости, очерченности привычного текста, воспринимаемого визуально, имеющего четкие логические смыслы. Но этого возможно добиться, только применив волю, выбрав один из многих вариантов, потому что запятая, точка, многоточие могут создать иные акценты и ассоциативные связи. Происходит эффект двойного сочинительства, утрачивается контекст видеоряда, происходит почти полный с ним разрыв, но зато обретается некая условная точность. </p> <p>Дешифровщик вспоминает первоначальное чувство, во всяком случае, он пытается это сделать, чтобы наиболее точно отобразить уникальный момент вдохновение. В ином случае он руководствуется мерой вкуса и старается придать наибольшую интонационную законченность выговариваемому стихотворению, которое на бумаге теряет свои музыкальные качества и, напротив, порой неблагозвучно в отрешённых от голоса словах. Удачное на первый взгляд стихотворение видеоимпровизации может при расшифровке потерять свою привлекательность и стать обыденным. И напротив, не слишком удавшееся импровизация в виде текста предстает законченным и её метафоры и эпитеты, казавшиеся странными, обретают логическую ясность. Это разрыв между архаичным способом сочинения, который был ориентирован на слушателей, и чтением с листа, установившимся с эпохой печатного слова. Благодаря цифровизации мы можем сравнить два вида сочинительства, находя в каждом преимущества и недостатки и на основании сравнения лучше понять связь между утраченным и обретённым. На письме утрачивается мифологичность события, зрительный и аудиоряд приобщает нас к мифологическому, тесно связанному с чудесным. Как писал А. Лосев, «мифическая целесообразность, или чудо, применима решительно к любой вещи; и можно говорить лишь о степенях чудесности, вернее же — даже не о степенях чудесности, а, собственно, о степенях и формах первозданно-блаженного личностного бытия и о применении их к эмпирически протекающим событиям. Можно прямо сказать, что нет даже степеней чудесности, что все в одинаковой мере чудесно. Но только к этому надо прибавить, что каждая вещь существует лишь как модус той или другой стороны в упомянутом личностном бытии и велика и мелка она в силу того, чего модусом она является. Это приводит будто бы к разной чудесности эмпирического бытия. На самом же деле совершенно ясно, что чудесность как таковая совершенно одинакова везде и что различен лишь ее объект. Весь мир и все его составные моменты, и все живое и все неживое, одинаково суть миф и одинаково суть чудо».<br />Однажды я записал уже расшифрованное мной стихотворение, а когда нашёл первоначальный вариант, он разительно отличался от второго. В импровизации, посвящённом встрече со статуей&#160; студента Политехнического института дореволюционной эпохе, есть подсвеченный фонтан, напоминающий «Водомёт» Ф. Тютчева, сидящий пытливый медный юноша с записной книжкой и тетрадкой, в форменной фуражке, приглашающий занять место рядом с ним на скамье и сделать видеоселфи, обращённое в прошлое и настоящее. Эта встреча возможно ради того, чтобы передать непознаваемое, что мы можем мимолётно почувствовать и для выражению которого нет земных слов: </p> <p>Вода, фонтан и рай участья, <br />Вот в этом счастье на земле. <br />Студент, признайся, что ненастье <br />Вдруг отступило в хрустале. </p> <p>Мы здесь с тобою жаждем чуда <br />И претворения судеб, <br />Неясный абрис ждём покуда, <br />И милости, и вечный хлеб. </p> <p>В духовной жажде пробужденья, <br />Сто лет тому назад ты ждал, <br />И вот я здесь — стихотворенье <br />Нам сочиняет пьедестал. </p> <p><a href="https://youtu.be/HqumGwXLzd4" rel="nofollow" target="_blank">https://youtu.be/HqumGwXLzd4</a> </p> <p>Как мы видим, знаки препинания здесь можно расставить по-иному, не меняя лексику, по вкусу переписчика или согласно его настроению, что изменит восприятие текста. Другая проблема в поиске утраченного слова, произнесённого невнятно. Приходится многократно вслушиваться и пытать вспомнить либо угадать пропавшее слово. С ней связана&#160; «испорченная» запись, заглушённая ветром, либо разбавленная со стороны голосами, иногда с обсценной лексикой. Любопытно оставить в виде комментариев подобное вмешательство человека.<br />Видеоимпровизатор примеряет невидимый шутовской колпак одного из персонажей свиты Диониса, сочиняя в экстатическом состоянии гимны незримому началу, один из малых сих, которого, по выражению Пушкина, Аполлон призвал к жертве. Так в сочиняющем, гуляке праздном, есть черты Вакха и Феба, есть и многие другие «я» под масками философа, ребёнка, актёра, драматурга, критика и т.д. Невозможно на письме «преодолеть» Диониса полностью, не отредактировав стихотворение при его переложении на бумагу согласно неким законам гармонии. Аполлон отсекает лишнее – ничего сверх меры. Поэтому импровизатор в нашем, а не идеальном облике, нарисованном А. Пушкины и В. Одоевским, никогда не сольётся с Аполлоном, а будет находиться между посреди мифологических персонажей. Так и видеоимпровизация будет балансировать на грани воплощения в обычный текст, являя с ним условное единство. Сочинитель почти физиологически слит с чувственным миром, всё происходящее вокруг откликается в нём, будь случайный взгляд либо возникшая над фонтаном радуга, всё говорит об утраченном ощущении целостности бытия. В идеале поэт лишён крайностей Аполлона и Диониса – холодной олимпийской выхолощенности чувств либо погружения и растворения в распадающейся материи. Это краткий миг единства души и духа, материи и мира заочного, своего рода «крайствование» (Хайдеггер) у пограничного пространства, где слово и число едины. </p> <p>Как и на письме, автора подстерегают опасности двух бездн, связанные с именами Аполлона и Диониса, неразрывно участвующих в творческом процессе. Человек невольно увлекаясь идеей, частично пересотворяет себя по её подобию. Это одна из опасностей ухода в иллюзорный мир, своего рода служение богу Аполлону, аполлинизму, который погружает в сон гармонии и кристаллизации. Выражением этой заоблачной холодности, когда человек превращаtтся в чертёж, абрис, который он не в силах наполнить наяву, и встать на путь того, ради чего осуществляется страстная мысль, можно увидеть в стихотворении знатока античности Иннокентия Анненского «Аметисты»: «Глаза забыли синеву, / Им солнца пыль не золотиста, / Но весь одним я сном живу, / Что между граней аметиста. // Затем, что там пьяней весны И беспокойней, чем идея, / Огни лиловые должны / Переливаться, холодея. // И сердцу, где лишь стыд да страх, / Нет грезы ласково-обманней, / Чем стать кристаллом при свечах / В лиловом холоде мерцаний». <br />Вторая, противоположная пропасть или бездна, связанная с богом Дионисом, началом вакхического веселья, часто недоброго, это погружение в мир дробящейся материи, откуда нет выхода к целостности. В рассказе В. Одоевского импровизатор поэт, получивший непосильный дар, заложник сразу двух бездн. Аполлон и Дионис, как было замечено Ф. Ницше и В. Топоровым, образуют единство, где один не может существовать без другого.&#160; Именно поэтическая видеоимпровизация уберегает от крайностей. Как и человек «клиницист цивилизации» (выражение Жиля Делёза). В той или иной противоположной позиции человек уязвим как личность и выразитель идей. У него может возникнуть конфликт, который перерастает в конфликт с обществом, если идея не развивается, либо погружение в материю отвергает идеальный мир. Такая раздробленность может быть преодолена обращением сознания к воображению, укоренённому в бессознательном. Культура и личный опыт служат основой активного воображения, творческих фантазий, как говорил Карл Юнг. </p> <p>«Архетипический структуры, паттерны и образы создают и формируют человеческую жизнь, и это всегда было так. Этот материал не входит в сознание, и хотя он может входить во взаимодействие с Эго, оно не должно идентифицировать себя с ним или ассимилировать его в свою собственную структуру. Любая такая попытка приведет к инфляции или даже психозу. Однако, архетипы могут взаимодействовать с Самостью, ибо Самость есть центр Психэ, способный взаимодействовать с коллективным материалом надлежащих образом. Проще говоря, Психэ состоит из сознательного Эго и комплексов с архетипами, которые бессознательны. Как Эго является центром сознания, так и Самость является центром целостной личности. Самость также есть архетип целостности, и, таким образом, несет в себе смысл совершенной индивидуальности. Целостность означает объединение сознательно и бессознательной частей личности и, в частности, единение Эго и бессознательного (Джеффри Рафф, «Юнг и алхимическое воображение»).<br />В этом случае творческий человек, перенявший искру озарения, не только участник, но репортёр или хроникёр процесса. Ему легче фиксировать этапы разработки идеи и её диалектическое развитие, которое на уровне идеи сродни драматургическому мистериальному действу. Это подобно сну во сне, когда спящий видит за оболочкой сна некоего алхимика, с помощью слов-образов и математических заклинаний обретающего философский камень. Творческое воображение помогает наладить связь сознанию с бессознательным. Лицо на экране смартфона отчасти не принадлежит ему, она маска вревременья в краткие мгновения. Это лицо мифологического Нарцисса, удивлённого несовпадением своего реального облика и воображаемого двойника, осуществляющего прорыв к надмирному языку, переводчиком которого он выступает. Рождаются неологизмы и словесные конструкции, которые могут выглядеть абсурдными, но являются частью расшифрованного текста. </p> <p>Можно заменить словосочетание поэтическая видеоимпровизация на лаконичный протологизм <span style="font-style: italic">кронопись, кронописьмо, кронояз, кроновязь</span>. Он состоит из слов Кронос (отмеряющий мгновения творчества), крона Мирового Древа и вполне реальная крона, граница между явью и потусторонностью, и узор, вязь, письмо, которое мы создаём либо расшифровываем при помощи быстротекущего логоса. Возвращение с помощью видеоимпровизации к первостихийному состоянию, когда у древнего поэта вырывались звуки ужаса и восхищения, сегодня помножено на возможность отразить слабое эхо подобного восторга, обогащённое опытом, с видео или на бумаге. Эти свойства письма речевого и знакового письма дополняют друга друга в помощи осознания нашего внутреннего мира, который сложно раскрыть в речи обыденной, упрощённой и предопределённой. Тёмное, не проявленное «я» в душе человека стремится к свету и гармонии – этот промежуточный вывод можно сделать на основе попыток создать гармоничное стихотворение вопреки или благодаря обстоятельствам времени и места благодаря голосам мирового хора.</p> <p>Ролан Барт писал о «Смерти автора» в одноимённой работе (1967), о его исчезновении из текста творческом, так и в событийном смысле, где личность сопоставлена с идеей безграничного словаря, забравшего авторство: «Скриптор, пришедший на смену Автору, несет в себе не страсти, настроения, чувства или впечатления, а только такой необъятный словарь, из которого он черпает свое письмо, не знающее остановки; жизнь лишь подражает книге, а книга сама соткана из знаков, сама подражает чему-то уже забытому, и так до бесконечности. Коль скоро Автор устранен, то совершенно напрасным становятся и всякие притязания на &quot;расшифровку&quot; текста. Присвоить тексту Автора — это значит как бы застопорить текст, наделить его окончательным значением, замкнуть письмо. Тем самым литература (отныне правильнее было бы говорить <span style="font-style: italic">письмо</span>), отказываясь признавать за текстом (и за всем миром как текстом) какую-нибудь &quot;тайну&quot;, то есть окончательный смысл, открывает свободу контртеологической, революционной по сути своей деятельности, так как не останавливать течение смысла — значит в конечном счете отвергнуть самого бога и все его ипостаси — рациональный порядок, науку, закон». Мишель Фуко. «Что такое автор»:&#160; «Всевозможными уловками, которые пишущий субъект устанавливает между собой и тем, что он пишет, он запутывает все следы, все знаки своей особой индивидуальности; маркер писателя теперь — это не более чем своеобразие его отсутствия; ему следует исполнять роль мертвого в игре письма. Все это известно; и прошло уже немало времени с тех пор, как критика и философия засвидетельствовали это исчезновение или эту смерть автора». </p> <p>Сегодня мы вправе говорить о «воскрешении автора» через поэтическую видеоимпровизацию, сохраняющую в видеозаписи черты, голос и уникальную интонацию. В работе Павла Флоренского «Иконостас» говорит об иконичности сознания, которая созерцает божественное как единый центр ипостасности и источник незримого света, дарующего вдохновение основе психики. Икона это некий символ озарения: «Икона — и то же, что небесное видение, и не то же: это — линия, обводящая видение. Видение не есть икона, оно реально само по себе; но икона, совпадающая по очертаниям с духовным образом, есть в нашем сознании этот образ и вне, без, помимо образа, сама по себе, отвлеченно от него — не есть ни образ, ни икона, а доска. Так, окно есть окно, поскольку за ним простирается область света, и тогда самое окно, дающее нам свет, есть свет, — не &quot;похоже&quot; на свет, не связывается в субъективной ассоциации с субъективно мыслимым представлением о свете, а есть <strong>самый</strong>&#160; свет… … И икона всегда или больше себя самоё, когда она — небесное видение…»&#160; Осознание просветлённости в акте творчества говорит о преображении мира внешнего и человеческого «я», обретающего гармонию и опору, и воссоздаваемому по образу слова. Эпоха трансформаций знаменуется парадоксальным, порой болезненным освоением цифрового пространства, пересотворяющего и автора, и читателя. В этом взаимном поле происходит поиск философского камня новой гармонии с оттенком иронии по отношению к подобным исканиям.</p> mybb@mybb.ru (Admin) Sat, 20 Apr 2024 22:44:31 +0300 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3399#p3399 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3396#p3396 <p>***<br />Гумилёву я обязан<br />Неразбавленным дипломом,<br />Древом мира - горним вязом,<br />До рассвета звёздным клёвом,</p> <p>Заблудившийся на рельсах,<br />Вверх и вниз, до преисподней, -<br />У костров исподних грейся<br />В отблесках реки Господней,</p> <p>Где трамваем над мостами<br />Нас возносит к провозвестью<br />Воин, дух, поэт, словами<br />Укрывавшийся от бедствий.</p> <p>Враг - германец ли, Дзержинский,<br />Все одно гореть столпами.<br />Донна Анна, Блок, снежинки<br />Правят Римом и стадами.</p> <p>Правку вносит сон безумья,<br />Лев на каторге Парижа.<br />Он стучится в полнолунье<br />В юном облике всё ближе.</p> <p>Гумилёв предстал строкою,<br />Нежный саван аромата<br />В бледном томике открою,<br />Там поэт рождён крылато.</p> <p>15 апреля 2024 г.<br />Алексей Филимонов</p> <p><a href="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/770529.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t770529.jpg" alt="Николай Гумилев" title="Николай Гумилев" /></a></p> mybb@mybb.ru (Admin) Wed, 17 Apr 2024 07:29:22 +0300 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3396#p3396 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3392#p3392 <p><strong>АЛЕКСАНДР БЛОК</strong><br /><span style="font-style: italic"><strong>1880-1921</strong></span></p> <p>Скользили мы путем трамвайным:<br />Я — керосин со службы нес,<br />Ее — с усердьем чрезвычайным<br />Сопровождал, как тигр, матрос…</p> <p>Вплоть до колен текли ботинки,<br />Являли икры вид полен,<br />Взгляд обольстительной кретинки<br />Светился, как ацетилен.</p> <p>Когда мы очутились рядом,<br />Какой-то дерзкий господин<br />Обжег ее столь жарким взглядом,<br />Что чуть не сжег мой керосин.</p> <p>И я, предчувствием взволнован,<br />В ее глазах прочел ответ,<br />Что он — давно деклассирован,<br />И что ему — пощады нет.</p> <p>И мы прошли по рвам и льдинам,<br />Она — туда, а я — сюда.<br />Я знал, что с этим господином<br />Не встречусь больше никогда.</p> <p><strong><span style="font-style: italic">1919 г.</span></strong></p> mybb@mybb.ru (Admin) Fri, 15 Mar 2024 23:40:22 +0300 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3392#p3392 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3391#p3391 <p><strong><span style="font-style: italic">Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского «Импровизатор»<br /></span></strong><strong>Алексей Филимонов</strong></p> <p><a href="https://www.topos.ru/article/laboratoriya-slova/prostranstvo-vdohnoveniya-v-rasskaze-v-odoevskogo-improvizator" rel="nofollow" target="_blank">https://www.topos.ru/article/laboratori &#8230; provizator</a></p> mybb@mybb.ru (Admin) Tue, 12 Mar 2024 20:51:04 +0300 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3391#p3391 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3390#p3390 <p><strong>Алексей Филимонов</strong></p> <p><strong><span style="font-style: italic">Другое «я» автора в жанре поэтической видеоимпровизации</span></strong></p> <p>Эпоха цифровизации открывает новые возможности для творчества. Жанр поэтической видеоимпровизации, спонтанного сочинения стихотворения перед камерой смартфона, с одной стороны, обращает нас в прошлое до эпохи книгопечатания. С другой стороны, мы имеем возможность выложить видеоролик в сети и переложить его текст на бумагу. Обычно сочиняющий имеет перед собой лист бумаги, и он не ограничен временен. Импровизатор, напротив, чувствует самую тесную связь с окружающим пространством, сочиняя за ограниченные мгновения. Стрессовое состояние подключает резервы сознания, не скованного привычными табу сочинителя. Обращение к коллективному бессознательному, упакованному в личностном «я», пересотворяет сочинителя. Такое стихотворение содержит меньше метафор, но сложнее по структуре. Поэт словно находится там, где истончается мир материи и приотворяются иные миры, что приводит к поиску новой гармонии. Грасе д'Орсе пиcал об особом Языке Птиц, прообразе речи, доставляемом вестниками, он «…равнозначен “языку ангелов”; в человеческом мире ему соответствует рифмованная речь, поскольку, прежде всего на “науке ритма”, прилагаемой к самым разным областям действительности, основаны, в конечном счете, все способы, при помощи которых человек может установить связь с высшими состояниями существования. Поэтому исламская традиция содержит в себе утверждение, что Адам в земном раю говорил стихами, то есть на рифмованном языке» [Грасе д'Орсе 2009: 332]. </p> <p>Акустическая речь не скована обезличивающими знаками, она передаёт индивидуальность голоса, звуки могут растягиваться и сжиматься. «Прежде всего, графический образ слов поражает нас как нечто прочное и неизменное, более пригодное, нежели звук, для обеспечения единства языка во времени. Пусть эта связь поверхностна и создает в действительности мнимое единство, все же ее гораздо легче схватить, чем естественную связь, единственно истинную, — связь звуковую. Наконец, когда налицо расхождение между языком и орфографией, противоречие между ними едва ли может быть разрешено кем-либо, кроме лингвиста…» [Соссюр 1999: 31-32].<br />Поэт переживает особое вдохновение, о котором говорит импровизатор-итальянец в рассказе А. Пушкина «Египетские ночи». Примечательно, что импровизатор не назван по имени, он отчасти не человек, но проводник звуков. Так и сочинитель видеоимпровизации становится другим под нераскрытым именем.<br />«— Чужая мысль чуть коснулась вашего слуха и уже стала вашею собственностию, как будто вы с нею носились, лелеяли, развивали ее беспрестанно. Итак, для вас не существует ни труда, ни охлаждения, ни этого беспокойства, которое предшествует вдохновению?.. Удивительно, удивительно!..<br />Импровизатор отвечал:<br />— Всякой талант неизъясним. Каким образом ваятель в куске каррарского мрамора видит сокрытого Юпитера и выводит его на свет, резцом и молотом раздробляя его оболочку? Почему мысль из головы поэта выходит уже вооруженная четырьмя рифмами, размеренная стройными однообразными стопами? — Так никто, кроме самого импровизатора, не может понять эту быстроту впечатлений, эту тесную связь между собственным вдохновением и чуждой внешнею волею — тщетно я сам захотел бы это изъяснить» [Пушкин 1927: 20-21].</p> <p>Отличительная черта этого вдохновения способность сочинять внешне легко при любых обстоятельствах, когда поток импровизации ограничен только усталостью физического языка сочинителя, вступающего в диалог с чужим текстом. Воображение и воспоминание — составляющие поэтического театра множественных «я», знаменующих сочинителя, актёра, постановщика, критика. Человек — экзистенциальный подкидыш к участникам мифа. Попытка преодоления травмы бытия как причастность иному измерению. Зеркало смартфона и красная кнопка «Пуск» являются катализаторами вовлечённости в мифологическое действо, новое осмысление мифа с его изнаночной стороны. Наши представления о вещах становятся шаткими. Нарцисс, повиснув над ручьём, видит чудовищное, а не прекрасное отражение. Земля становится полупрозрачной и покрывается стихией потопа. Поэт на краю мира становится крайночерпием, стремясь, как сказано у А. Фета, «Стихии чуждой, запредельной / Стремясь хоть каплю почерпнуть». Значима роль башни, вертикали, фонтана («Водомёта» Ф. Тютчева), ствола дерева. Над ними находится зыбкая грань миров, переходящая в потусторонность. Стихия воды прозрачно заполняет берега, напоминая о всемирном потопе. Рифмованная спонтанная речь – обращение силам созидания, противостоящим хаосу. Разгадывание потока языка, льющегося ниоткуда, сродни интерпретации праязыка. </p> <p>Остаётся открытым вопрос, является ли творчество правлением внешней воли, религиозного содействия извне, либо происходит от нашей чувствительности и опыта. Первоначальный хаос сочинитель пропускает через себя, кристаллизуя в пространстве съемке. Можно сопоставить две стороны души сочинителя с интерпретацией мифа о Дионисе и Аполлоне. Как пишет исследователь. В.Н. Топоров, «…подобно тому как “аполлоновскому” противостоит “дионисийское”, так и в самом “аполлоновском” немало внутренних соблазнов, которые в более глубоком смысле можно было бы понимать как некоторую из своих собственных корней произрастающую двойственность, хорошо известную определенному типу поэтов и их поэзии и позволяющую, кажется, понимать ее как своего рода индукцию “дионисийского” начала в “аполлоновском” пространстве» [Топоров 2004: 88].</p> <p>При деконструкции видеотекста исчезает акустический образ и приметы окружающей действительности. Это уже другое стихотворение, которому с помощью знаков препинания, придать тот или иной смысл. Опыт импровизацией перед зрачком видеокамеры свидетельствует о диалоге и коммуникационных связях с другим «я», с сознанием в ситуации стресса, с логосом, с пространством и временем, с физическим языком, с чужим текстом, со зрителем и читателем, с языком окрестности, с ускорителем&#160; сознания смартфоном. </p> <p>Речевые жанры, согласно М. Бахтину, находятся в непрестанном развитии, задача психилингвистики – идти в ногу с реальным временем. «Изучение природы высказывания и многообразия жанровых форм высказываний в различных сферах человеческой деятельности имеет громадное значение для всех почти областей лингвистики и филологии» [Бахтин 1997: 162].<br />От пушкинского импровизатора – к жанру «опавших листьев» В. Розанова – до сегодняшнего театра цифровых импровизаций, где могут участвовать несколько человек, объединённые всемирной сетью, такова история развития архаичного дописьменного жанра, обогащенного сегодня активным взглядом извне, зеркальцем Нарцисса, где автор узнаёт себя и своё иное «я», запечатлённое на видео смартфона.</p> <p>Литература: <br />1. Бахтин М.М. Собр. соч. в 7 т. Т. 5. М.: Русские словари, 1997.<br />2.Пушкин А.С. Египетские ночи. Л.: Академия, 1927.<br />3.Соссюр Ф. де. Курс общей лингвистики. Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 1999.<br />4.Топоров В.Н. Из истории петербургского аполлинизма: его золотые дни и крушение. М.: ОГИ, 2004.<br />5.Грасе д'Орсе. Язык птиц. Тайная история Европы. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2009.</p> mybb@mybb.ru (Admin) Tue, 12 Mar 2024 20:36:24 +0300 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3390#p3390 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3389#p3389 <p><strong><span style="font-style: italic">О философии вневизма</span></strong></p> <p><a href="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/650343.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t650343.jpg" alt="О философии вневизма. Алексей Филимонов" title="О философии вневизма. Алексей Филимонов" /></a></p> <p>Попытаться выяснить – прежде всего для себя, что же такое вневизм и каково его отражение в искусстве, а именно в жанре поэтической видеоимпровизации, меня побудили в том числе отклики на литературно-философское направление писателей старшего поколения. <del>Хотя они представляют взаимоисключающие лагеря, штампы неприятия у них удивительно однотипны: «деды мозгами не велели и нам завещали», «да кому нужны эти направления, все уже в прошлом», «мы тут между собой поделили поляну, а ты пролезть хочешь в избранные», «мы лирические поэты, нам изыски ни к чему», и тому подобное. Однако хватит о спойлерах.</del></p> <p>Вневизм родился как теория за десять лет до рождения видеоимпровизации, иллюстрирующей интуитивно разработанную концепцию вневизма. Взгляд извне в мир, осуществляемый при нашем участии, включающем работу пяти известных и шестое не проявленное чувство, как было заявлено в Манифесте вневизма, нашел реальное подтверждение в поэтической видеоимпровизации. Задача вневизма – цитировать бездну, то, что здесь ещё не проявлено. Обращаясь к коллективному бессознательному, как принято говорить. Я бы назвал это обращением к иному я, потому что коллективное бессознательное лично мне неведомо. Его можно познать интеллигибельно, но всё равно процессы сознания происходят внутри меня, затрагивая мою чувствительность.</p> <p>Итак, процесс сочинительства есть жертва незримому началу, которое требует гармонии и совершенства, которых достигнуть невозможно. Этот инстинкт раз за разом волочить тяжеленный камень на высокую гору, откуда он неминуемо скатывается, называется творческим актом. При рождении видеоимпровизации буквально из ничего и ниоткуда стихи устремляются ритмичным потоком к записывающему устройству, на экране которого отражается сочиняющий или пространство вокруг, находящее словно на пределе своей видимости или существования в материи. Взгляд извне, стоящий за камерой смартфона, напоминает всевидящее око, транслирующее наше бытие и одновременно запечатлевающий его, а вместе с ним процесс творения.</p> <p>Термин М. Хайдеггера «крайствование» передаёт состояние сочинителя, словно расщепившегося на несколько частей, существующих отдельно и в то же время созидающих в единстве. Так в процессе создания видеоролика принимают участие персоны или маски сочинителя, сочиняемого, режиссера. произносящего текст, следящего за обстановкой вокруг, редактора (предвидящего обмолвку), костюмера и так далее. Даже случайный прохожий оказывается частью сочинителя, потому что видеоимпровизация это пространство соединения разрозненных вещей, которые, казалось обычному взгляду , хаотично размещены в пространстве. Ощущение видеоимпровизатора говорит об обратном: о теснейшей связи видимого невидимого, материального и заочного, элементарного и усложнённого, микроскопического и беспредельного. Каждый человек вкраплен в это измерение не случайно, даже если он не попадает в кадр.<br />Невозможно понять, как рождается спонтанная непрерывная рифмованная речь, но это действо сопровождается стрессовым состоянием сочиняющего и снятие табу и ограничений обычного сочинителя на бумаге.</p> <p>Роль фантазии, словно обретающей логос, в таком творчестве огромна. Чем, как не плодом воображения создателя вневизма является сочиняющий, а сам придумавший направление плод воображения извне. Такая зеркальная перекличка в амальгамах запутывает сознание, кто же является подлинным автором, зато отражает те усилия извне, которыми ткется узор с помощью наших уст. Возможности логоса и порождаемого им восторга, энтузиазма, вдохновения беспредельны при сочинительстве стихотворения перед видеокамерой. Только усталость языка физического снижает способность к сочинительству. Поток фантазии строит новый миф, новое отношение к существующему и привычному мифу, потому что он воспринимается и транслируется Другим – поэтом, обретшим неиссякаемый источник. Мифологические герои Нарцисс, Горгона, Ариадна, Одиссей, Сизиф, Тантал проявляются в неожиданном свете, выказывая противоположные качества.</p> <p>Как писал М. Бахтин, речевые жанры неустойчивы, так и видеоимровизация при переложении на бумагу обезличивается, теряя индивидуальную интонацию и авторский тембр. Расстановка знаков препинания также может исказить первоначальный замысел, придать ему схематизм и ограниченность. Жанр находится в промежуточном состоянии между словом сказанным и запечатлённым, между авторским выражением и волей извне, между профанным наполнением текста и его сакральной изнанкой. Импровизации при помощи видео часто лишены ярких метафор, зато их строение более подвижно, часто они представляют единое законченное предложение из нескольких строк, то есть обладают более витиеватым и сложноподчинённым синтаксисом.</p> <p>Игра в мячик на зелёном лугу (А. Белый), живая связь наивности и чувственности (А. Пушкин) творят миф видеоимпровизации на основе христианского Логоса.</p> <p>11-14&#160; марта 2024</p> <p>На фото создатель игры <span style="font-style: italic"><strong>баскетбол</strong></span> Джеймс Нейсмит с женой, 1928</p> <p>Продолжение следует.</p> mybb@mybb.ru (Admin) Mon, 11 Mar 2024 23:33:08 +0300 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3389#p3389 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3388#p3388 <p>***<br />Строки, складываясь в эпос,<br />Не мечтали о подобном,<br />Так из мела вышел мелос<br />Гулом единоутробным.</p> <p>Перепутаны квартиры,<br />Общежитья и казармы,<br />Где слагал, покуда живы,<br />Строки, инеем державны,</p> <p>Напророчившие бездну,<br />Перст судьбы Александрийский,<br />Ангел женственно-болезный<br />Приоткрыл мне сон пифийский</p> <p>В перекрестье Зазеркалья<br />С отражениями в луже:<br />Холодок и пасть оскалья,<br />Слово не внутри - снаружи,</p> <p>Ткань материи бестенна<br />В окнах перед водосвятьем,<br />И теория что вена,<br />Там Нева и гнев под платьем.</p> <p>Ворон и <a href="https://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?id=61#p676">капиталистник</a>*,<br />Пыль заката, и чернила<br />Запрокинутою кистью<br />Пишут город молчаливо.</p> <p>*Неопалимая купина былой столицы.</p> <p>10 марта 2024 г.<br />Алексей Филимонов</p> <p><a href="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/141594.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t141594.jpg" alt="&amp;quot;К&amp;quot;" title="&amp;quot;К&amp;quot;" /></a></p> mybb@mybb.ru (Admin) Mon, 11 Mar 2024 23:13:49 +0300 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3388#p3388 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3386#p3386 <p><strong><span style="font-style: italic">Алексей Филимонов</span></strong><br /><a href="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/18784.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t18784.jpg" alt="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" title="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" /></a><br /><a href="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/68469.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t68469.jpg" alt="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" title="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" /></a><br /><a href="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/116605.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t116605.jpg" alt="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" title="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" /></a><br /><a href="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/203117.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t203117.jpg" alt="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" title="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" /></a><br /><a href="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/440356.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t440356.jpg" alt="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" title="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" /></a><br /><a href="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/963804.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t963804.jpg" alt="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" title="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" /></a><br /><a href="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/145731.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t145731.jpg" alt="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" title="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" /></a><br /><a href="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/714203.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t714203.jpg" alt="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" title="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" /></a><br /><a href="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/616889.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t616889.jpg" alt="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" title="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" /></a><br /><a href="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/417477.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t417477.jpg" alt="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" title="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" /></a><br /><a href="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/854518.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t854518.jpg" alt="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" title="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" /></a><br /><a href="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/299321.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t299321.jpg" alt="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" title="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" /></a><br /><a href="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/894336.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t894336.jpg" alt="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" title="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" /></a><br /><a href="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/536825.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t536825.jpg" alt="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" title="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" /></a><br /><a href="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/276723.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t276723.jpg" alt="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" title="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" /></a><br /><a href="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/673229.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t673229.jpg" alt="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" title="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" /></a><br /><a href="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/391270.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t391270.jpg" alt="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" title="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" /></a><br /><a href="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/534728.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t534728.jpg" alt="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" title="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" /></a><br /><a href="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/757949.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t757949.jpg" alt="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" title="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" /></a><br /><a href="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/866088.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t866088.jpg" alt="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" title="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" /></a><br /><a href="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/36765.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t36765.jpg" alt="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" title="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" /></a><br /><a href="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/501461.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t501461.jpg" alt="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" title="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" /></a><br /><a href="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/288536.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t288536.jpg" alt="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" title="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" /></a><br /><a href="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/858177.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t858177.jpg" alt="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" title="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" /></a><br /><a href="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/428384.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t428384.jpg" alt="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" title="Пространство вдохновения в рассказе В. Одоевского&amp;quot;Импровизатор&amp;quot;" /></a></p> mybb@mybb.ru (Admin) Thu, 07 Mar 2024 16:46:26 +0300 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3386#p3386 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3381#p3381 <p>«Там, в разряжённом просторе…»<br /><a href="https://istokirb.ru/articles/poezia/2024-02-09/tam-v-razryazhyonnom-prostore-3636441" rel="nofollow" target="_blank">https://istokirb.ru/articles/poezia/202 &#8230; re-3636441</a></p> <p>* * *</p> <p>Смотрели под ноги с отцом:</p> <p>Асфальт растрескался и сжался</p> <p>&quot;Над неуёмным подлецом</p> <p>Не заноси глагол, но сжалься&quot;, –<br /><br /> </p> <p>Сказал отец, и грянул дождь,</p> <p>Мы забрались под кровлю клёна,</p> <p>Едва волнующая дрожь</p> <p>Прошла от вечного закона.<br /><br /> </p> <p>Что под асфальтом? Тишина,</p> <p>Нагромождение капризов</p> <p>Несбывшихся. Трофеи сна,</p> <p>Материя, что по ленд-лизу<br /><br /> </p> <p>Доставлена от наших душ,</p> <p>Не успевающих родиться...</p> <p>Тут дождь закончился как душ,</p> <p>И пеньем заняла синица<br /><br /> </p> <p>Слух и сознание грибов,</p> <p>Что восставали под отчизной,</p> <p>И яростней взрывных столбов</p> <p>Гудрон ломали с укоризной.<br /><br /> </p> <p>Вот звуковая сторона,</p> <p>Где чёрная икра асфальта,</p> <p>Пролом, а ниже глубина,</p> <p>Круги и трещины базальта.<br /><br /> </p> <p>Мы вглядывались в тёмный стон,</p> <p>И поднималось испаренье</p> <p>От ножен Геи, небосклон</p> <p>Оттачивал стихотворенье<br /><br /> </p> <p>Про адский полог над леском,</p> <p>Про синеву, что бездыханна,</p> <p>Когда пророчит маяком</p> <p>В мерцанье бездны голограмма.<br /><br /> </p> <p>Нисходит Данте в листопад,</p> <p>И на хрустальном небосводе</p> <p>Который год и век подряд</p> <p>Ад проступает на свободе.<br /><br /> </p> <p>Не тот отец, не та жена...</p> <p>Нам предначертанные крыши</p> <p>Обезобразила луна</p> <p>Тенями предрассветной мыши.<br /><br /> </p> <p>* * *</p> <p>Западный дьявол мельчает,</p> <p>А византийский растёт:</p> <p>Первый Булгакова ставит</p> <p>Как анекдот для широт,<br /><br /> </p> <p>В коих ни веса, ни смысла,</p> <p>Только проклятие толп,</p> <p>Тянущих бред в коромыслах,</p> <p>Истины сбросивших столп.<br /><br /> </p> <p>Первый хитрее и тоньше,</p> <p>Вот про вождя анекдот</p> <p>Он сочиняет для Польши,</p> <p>Вот Маргариту крадёт.<br /><br /> </p> <p>Эти несносные мысли</p> <p>После просмотренной фи...</p> <p>Дайте сказать, что нависли,</p> <p>Мастеру ставьте эфир,<br /><br /> </p> <p>Там, в разряжённом просторе,</p> <p>Дьявол не гопник и шут,</p> <p>Бездна в раскрывшемся взоре,</p> <p>Дарит Христу парашют.</p> <p>* * *</p> <p>Кто пишет дьяволу роман?</p> <p>Иван Бездонный,</p> <p>Он был кудрявый мальчуган,</p> <p>А ныне – сонный.<br /><br /> </p> <p>Луна диктует письмена,</p> <p>А Маргарита</p> <p>От междуречия влажна,</p> <p>Не зная быта.<br /><br /> </p> <p>Роман как будто про Христа,</p> <p>Но это будто,</p> <p>Подмена дьявола – проста,</p> <p>Ежеминутна.<br /><br /> </p> <p>Держись, Иван, не поддавай...</p> <p>Но будь опорой –</p> <p>На Патриаршие трамвай</p> <p>Летит по &quot;скорой&quot;,<br /><br /> </p> <p>И вновь небесная купель</p> <p>Былого храма</p> <p>Тебя качает – колыбель,</p> <p>Волна и драма.<br /><br /> </p> <p>Историк, вольный дух над ним.</p> <p>Марии ради,</p> <p>Христа во имя, серафим</p> <p>Спасёт тетради.<br /><br /> </p> <p>* * *</p> <p>Громкие песни протеста,</p> <p>Тихие песни любви</p> <p>Дети единого теста –</p> <p>Глины... Зачем-то в крови.<br /><br /> </p> <p>Глиною мазали стены</p> <p>Хаты, побелкой прошли,</p> <p>Трескавшейся постепенно</p> <p>И потемневшей в пыли.<br /><br /> </p> <p>Крыша соломою крыта,</p> <p>Крынки полны молока,</p> <p>Жить без надёжного быта –</p> <p>Это до срока, пока<br /><br /> </p> <p>Песней не станет подсолнух,</p> <p>Муха не вылетит вон.</p> <p>Глина в раю невесомых</p> <p>Крыльев, развеявших сон.<br /><br /> </p> <p>Крышу покрыл рубероид,</p> <p>Вынесли вон зеркала,</p> <p>Крынка взорвалась от боли,</p> <p>Глина водой истекла.</p> <p>* * *</p> <p>И Бога дыханье,</p> <p>И снов переливы,</p> <p>И губ трепетанье</p> <p>Сдаются в архивы.<br /><br /> </p> <p>И ненависть классов</p> <p>Друг к другу, и боли</p> <p>От смерти запасов</p> <p>Пакуют в юдоли.<br /><br /> </p> <p>Томленье и веру,</p> <p>Былые распятья</p> <p>Помножь на химеру</p> <p>Для полупроклятья:<br /><br /> </p> <p>Пылиться в обозе</p> <p>До судного срока.</p> <p>С мечтою о Бозе</p> <p>Им столь одиноко.<br /><br /> </p> <p>Приди, архиватор,</p> <p>В иное столетье,</p> <p>Включи экскаватор,</p> <p>Захватывай сетью,<br /><br /> </p> <p>Но будь осторожен</p> <p>В лазоревой маске:</p> <p>Наш мир непреложен,</p> <p>А в будущем – сказки.<br /><br /> </p> <p>* * *</p> <p>Я пишу в электронной тетрадке</p> <p>При сиянье небесной свечи,</p> <p>И не в силах уйти от догадки</p> <p>Для чего мы рифмуем в ночи.<br /><br /> </p> <p>Не поэты мы, а пилигримы,</p> <p>Открываем иные пути,</p> <p>Письмена отсылая незримо</p> <p>За край света, с пометкой &quot;Прости&quot;,<br /><br /> </p> <p>Обращаясь к читателю или</p> <p>Небесам, что готовы прочесть</p> <p>Узелки, не зарытые в иле,</p> <p>Про земное бесчестье и честь,<br /><br /> </p> <p>Безответно ища оправданья</p> <p>У иного сознанья навек –</p> <p>Отражается в капле страданья</p> <p>Расколдованный им человек.<br /><br /> </p> <p>Это слёзы росы на рассвете,</p> <p>Из безбрежья они, как алмаз</p> <p>Просияли, за век наш в ответе</p> <p>Те, иные, поднесь и сейчас.<br /><br /> </p> <p>Алексей ФИЛИМОНОВ<br /><br /> </p> <p><strong>Подготовил Алексей Кривошеев</strong></p> mybb@mybb.ru (Admin) Tue, 13 Feb 2024 19:49:03 +0300 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3381#p3381 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3373#p3373 <p>***<br />Казалось мне - мышление<br />Решит задачи все,<br />Но нет - сквозь поколение<br />Шоссе мое в росе,</p> <p>Звезда сентиментальная<br />По имени Сатурн<br />И тьма кругом венчальная<br />Над грудой ваз и урн,</p> <p>Развитых и заброшенных,<br />Свистит листва во мне,<br />Ракит бы запорошенных<br />И града на стерне.</p> <p>Чего-то безучастного<br />Душа средь крыл иных<br />Просила сна ненастного<br />И вымолила стих.</p> <p>29 ноября 2023 г.<br />Алексей Филимонов</p> <p><a href="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/115661.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t115661.jpg" alt="Поэзия 2023. Алексей Филимонов" title="Поэзия 2023. Алексей Филимонов" /></a></p> mybb@mybb.ru (Admin) Mon, 18 Dec 2023 19:24:10 +0300 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3373#p3373 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3372#p3372 <p><strong><a href="https://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?id=55#p670">ГУГОЛИЦА</a></strong>*</p> <p>Мы говорим на гугл-языке<br />И пишем на гуглейском алфавите:<br />Когда смартфон зажат в твоей руке,<br />Взываешь к речи цифровых наитий.</p> <p>Присядешь на пенёк, и лепота<br />Окрест гуглеет от зрачка экрана,<br />Себя снимаешь, мнимого раба,<br />Под шелест электронного органа.</p> <p>Бежим же в явь! Не властен интернет<br />Над кварцевой опорою сознанья!<br />А мозг уже опробовал кларнет -<br />То свиристель проснулась мирозданья,</p> <p>Где точит жук подвижных сфер крыльцо,<br />Блестя покровом синей роговицы,<br />И Бога виртуальное лицо<br />Мерцает колесом невольной спицы.</p> <p>* Азбука виртуального пространства.</p> <p>28 октября 2023 г.<br />Алексей Филимонов</p> <p><a href="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/515595.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t515595.jpg" alt="&amp;quot;Г&amp;quot;" title="&amp;quot;Г&amp;quot;" /></a></p> mybb@mybb.ru (Admin) Fri, 03 Nov 2023 15:24:46 +0300 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3372#p3372 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3371#p3371 <p>Читаю лекции школьникам и учащимся колледжей в рамках проекта &quot;Поделись своим знанием&quot; Лектория &quot;Знание&quot; по темам: &quot;Как сочинять стихи со смартфоном. Инновационный жанр поэтической видеоимпровизации&quot; и &quot;Петербургский миф Владимира Набокова&quot;.<br />#ПремияЗнание #РоссийскоеОбществоЗнание.<br /><a href="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/898994.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t898994.jpg" alt="Лекторий &amp;quot;Знание&amp;quot;. Как сочинять стихи со смартфоном" title="Лекторий &amp;quot;Знание&amp;quot;. Как сочинять стихи со смартфоном" /></a><br /><a href="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/254620.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t254620.jpg" alt="Лекторий &amp;quot;Знание&amp;quot;. Как сочинять стихи со смартфоном" title="Лекторий &amp;quot;Знание&amp;quot;. Как сочинять стихи со смартфоном" /></a><br /><a href="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/676354.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t676354.jpg" alt="Лекторий &amp;quot;Знание&amp;quot;. Как сочинять стихи со смартфоном" title="Лекторий &amp;quot;Знание&amp;quot;. Как сочинять стихи со смартфоном" /></a><br /><a href="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/777607.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t777607.jpg" alt="Лекторий &amp;quot;Знание&amp;quot;. Как сочинять стихи со смартфоном" title="Лекторий &amp;quot;Знание&amp;quot;. Как сочинять стихи со смартфоном" /></a><br /><a href="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/993882.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t993882.jpg" alt="Лекторий &amp;quot;Знание&amp;quot;. Как сочинять стихи со смартфоном" title="Лекторий &amp;quot;Знание&amp;quot;. Как сочинять стихи со смартфоном" /></a><br /><a href="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/767981.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t767981.jpg" alt="Лекторий &amp;quot;Знание&amp;quot;. Как сочинять стихи со смартфоном" title="Лекторий &amp;quot;Знание&amp;quot;. Как сочинять стихи со смартфоном" /></a><br /><a href="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/871440.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t871440.jpg" alt="Лекторий &amp;quot;Знание&amp;quot;. Как сочинять стихи со смартфоном" title="Лекторий &amp;quot;Знание&amp;quot;. Как сочинять стихи со смартфоном" /></a><br /><a href="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/313268.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t313268.jpg" alt="Лекторий &amp;quot;Знание&amp;quot;. Как сочинять стихи со смартфоном" title="Лекторий &amp;quot;Знание&amp;quot;. Как сочинять стихи со смартфоном" /></a><br /><a href="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/41336.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t41336.jpg" alt="Лекторий &amp;quot;Знание&amp;quot;. Как сочинять стихи со смартфоном" title="Лекторий &amp;quot;Знание&amp;quot;. Как сочинять стихи со смартфоном" /></a><br /><a href="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/241199.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t241199.jpg" alt="Лекторий &amp;quot;Знание&amp;quot;. Как сочинять стихи со смартфоном" title="Лекторий &amp;quot;Знание&amp;quot;. Как сочинять стихи со смартфоном" /></a><br /><a href="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/959297.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t959297.jpg" alt="Лекторий &amp;quot;Знание&amp;quot;. Как сочинять стихи со смартфоном" title="Лекторий &amp;quot;Знание&amp;quot;. Как сочинять стихи со смартфоном" /></a><br /><a href="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/297293.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t297293.jpg" alt="Лекторий &amp;quot;Знание&amp;quot;. Как сочинять стихи со смартфоном" title="Лекторий &amp;quot;Знание&amp;quot;. Как сочинять стихи со смартфоном" /></a><br /><a href="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/631888.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t631888.jpg" alt="Лекторий &amp;quot;Знание&amp;quot;. Как сочинять стихи со смартфоном" title="Лекторий &amp;quot;Знание&amp;quot;. Как сочинять стихи со смартфоном" /></a><br /><a href="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/865958.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t865958.jpg" alt="Лекторий &amp;quot;Знание&amp;quot;. Как сочинять стихи со смартфоном" title="Лекторий &amp;quot;Знание&amp;quot;. Как сочинять стихи со смартфоном" /></a><br /><a href="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/905086.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t905086.jpg" alt="Лекторий &amp;quot;Знание&amp;quot;. Как сочинять стихи со смартфоном" title="Лекторий &amp;quot;Знание&amp;quot;. Как сочинять стихи со смартфоном" /></a><br /><a href="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/764141.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t764141.jpg" alt="Лекторий &amp;quot;Знание&amp;quot;. Как сочинять стихи со смартфоном" title="Лекторий &amp;quot;Знание&amp;quot;. Как сочинять стихи со смартфоном" /></a><br /><a href="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/434974.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t434974.jpg" alt="Лекторий &amp;quot;Знание&amp;quot;. Как сочинять стихи со смартфоном" title="Лекторий &amp;quot;Знание&amp;quot;. Как сочинять стихи со смартфоном" /></a><br /><a href="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/631712.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t631712.jpg" alt="Лекторий &amp;quot;Знание&amp;quot;. Как сочинять стихи со смартфоном" title="Лекторий &amp;quot;Знание&amp;quot;. Как сочинять стихи со смартфоном" /></a><br /><a href="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/894613.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t894613.jpg" alt="Лекторий &amp;quot;Знание&amp;quot;. Как сочинять стихи со смартфоном" title="Лекторий &amp;quot;Знание&amp;quot;. Как сочинять стихи со смартфоном" /></a><br /><a href="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/686860.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t686860.jpg" alt="Лекторий &amp;quot;Знание&amp;quot;. Как сочинять стихи со смартфоном" title="Лекторий &amp;quot;Знание&amp;quot;. Как сочинять стихи со смартфоном" /></a><br /><a href="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/281849.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t281849.jpg" alt="Лекторий &amp;quot;Знание&amp;quot;. Как сочинять стихи со смартфоном" title="Лекторий &amp;quot;Знание&amp;quot;. Как сочинять стихи со смартфоном" /></a></p> mybb@mybb.ru (Admin) Thu, 12 Oct 2023 12:22:30 +0300 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3371#p3371 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3369#p3369 <p><strong>Квантовая мифология поэтической видеоимпровизации<br /></strong><br /><span style="font-style: italic">Только в нашей творческой деятельности мы полностью выходим из тьмы и сами становимся познаваемы как целое. Никогда мы не придадим миру другое лицо, чем наше собственное, и именно поэтому мы должны это делать, чтобы найти самих себя.</span><br />К. Юнг, «Афоризмы»</p> <p>Наши отношения с электронными гаджетами – область неразгаданного и непознанного. При сочинении стихотворения&#160; перед камерой смартфона возникает необычное ощущение. Его можно назвать эффектом видения Наблюдателя, схожим с феноменом квантовой физики. Один наблюдающий смотрит с экрана и вторит попытке сочинить стихотворение, другой наблюдатель – сам автор, изменяющий картину мира не только взглядом, но и оком сознания. Происходит «квантовый скачок», выделение энергии, и непонятным образом стихотворение безо всякого плана оказывается формально завёршённым. Согласно квантовой физике, предмет при его наблюдении становится другим. Так сочинитель, видя своё отражение и окрестный мир, изменяет его структуру, преображаясь сам. Это пробуждает подсознание, что приводит к иным связям внутри сочиняемого мгновенно стиха, нежели у сочинённого вне лимита времени без волшебного прибора. Если слово — информация — творит мир электронов и световых волн, то рифмованная медитация перед видеокамерой выглядит попыткой отразить гармонию подлинной реальности либо защититься от хаоса.<br />Экзистенциальный «прыжок» наблюдателя и запечатлённой реальности навстречу друг другу структурируют хаос или создают иллюзию создания гармонии «Из равновесья диких сил» (Е. Боратынский). Так встречаются искусство и наука, где принятое разделение на физиков и лириков фатально неверно. Попытка за попыткой преодолеть «черновик» и создать идеальное видеопроизведение сопоставимо с мифом о Сизифе. Для чего создавать видеоэкспромт? Кто в ней больше заинтересован, автор либо его двойник вне, вдохновляемый лирическим волнением и побуждающий к созданию видеороликов для приотворения пограничного мира. Можно спорить, литература это или нет, однако эффект Наблюдателя, когда пространство и время меняет свои качество перед человеком или наблюдающим прибором, становится подобием литературного приёма, «хода конём», опровергающим привычные представление о вдохновении и его воплощении.<br />Пушкинский Импровизатор в «Египетских ночах» отвечает полувопрошанием на вопрос о тайне импровизации: «Почему мысль из головы поэта выходит уже вооруженная четырьмя рифмами, размеренная стройными однообразными стопами? — Так никто, кроме самого импровизатора, не может понять эту быстроту впечатлений, эту тесную связь между собственным вдохновением и чуждой внешнею волею — тщетно я сам захотел бы это изъяснить». Действительно, стоит нажать на кнопку видео в режиме автопортрета… «Минута — и стихи свободно потекут» в квантовом преображении сочиняющего на фоне мира юдольного и мерцающего горнего. Это не мешает сознавать неловкость сочинения стихотворения при людях, спешащих по своим делам.<br />В романе В. Набокова «Дар» герой говорит о «многопланности мышления», возможности увидеть всё, что происходит в единой точке времени. «И внял я неба содроганье…» — писал Пушкин от имени Пророка, словно проникая в его образ при квантовом пересотворении. Волны становятся частицами, сохраняя единство наперекор расстоянию.<br />В этот миг прохожие ветви деревьев, и статуи внезапно кажутся связанными воедино между собой куда более тесно, чем в обычном состоянии, словно соединены незримой энергией совместного творчества. Предметы — соглядатаи пересечения координат пространства и времени лирическим героем, они находятся одновременно здесь и в ином, заочном измерении, граница с которым зыбка. Так «очеловечивается» цифровой глазок видеокамеры, сострадающий бытию. А видение человека незаметно погружается в слой изнанки материи и область подсознания. Где находится позиция Наблюдателя? Она повсюду. Это своего рода квантовый «сачок» для ловли воображаемой бабочки, двойник которой порхает над лужайкой.</p> <p>Но в самом Я от глаз Не-Я<br />Мы никуда уйти не можем, —</p> <p>писал Иннокентий Анненский. В работе «Рождение трагедии из духа музыки» Ницше Ницше говорил о взгляде извне на художника, творящего действительность: «Лишь поскольку гений в акте художественного порождения сливается с тем Первохудожником мира, он и знает кое-что о вечной сущности искусства, ибо в этом последнем состоянии он чудесным образом уподобляется жуткому образу сказки, умеющему оборачивать глаза и смотреть на самого себя; теперь он в одно и то же время субъект и объект, в одно и то же время поэт, актёр и зритель». Это не модная ныне попытка «взлома» матрицы, но наложение друг на друга оттенков реальности. В рассказе Владимира Одоевского «Импровизатор» бедный поэт, не наделённый дарованием, вступает в сговор с медиком, открывшим для него дар мгновенного сочинительства: «Едва назначали ему предмет, - и высокие мысли, трогательные чувства, в одежде полнозвучных метров, вырывались из уст его, как фантасмагорические видения из волшебного жертвенника. Художник не задумывался ни на минуту: в одно мгновение мысль и зарождалась в голове его, и проходила все периоды своего возрастания, и претворялась в выражения. Разом являлись и замысловатая форма пьесы, и поэтические образы, и щегольской эпитет, и послушная рифма. Этого мало: в одно и то же время ему задавали два и три предмета совершенно различные; он диктовал одно стихотворение, писал другое, импровизировал третье, и каждое было прекрасно в своем роде: одно производило восторг, другое трогало до слез, третье морило со смеху; а между тем он, казалось, совсем не занимался своею работою, беспрестанно шутил и разговаривал с присутствующими. Все стихии поэтического создания были у него под руками, как будто шашки на шахматной доске, которые он небрежно передвигал, смотря по надобности».</p> <p>Взамен дар виртуозного сочинительства, становился пожизненным, другое условие состояло в том, что герой обретал свойство «всё видеть, всё знать, и всё понимать», что оказалось в конце концов непосильным для человеческой души. Подобное произошло с героем рассказа В. Набокова “Ultima Thule”, поражённым внезапной молнией истины.<br />Итак, хаос и его преодоление, ничто и проявленный мир проявляются через импровизацию для подготовленного к наблюдению подобного. Эти состояние соотносятся с древними мифами о Дионисе и Аполлоне, диалектически связанных противоположных характерах. Не является ли памятник или маскарон подобным наблюдателем, созданным по подобию человека и изменяющим реальность? Так их присутствие может изменять наше восприятие и нас самих. Памятники античности в Петербурге и окрестностях напоминают нам о пространстве «петербургского текста», проявленном в разных знаковых системах. Исследователь В.Н. Топоров, автор этого термина, писал в книге «Из истории петербургского аполлинизма: его золотые дни и крушение»: «Д и о н и с и й с к о е начало предполагает ориентацию на природное, на интуицию и «страстное», на порыв, пафос, экстаз. — А п о л л о н о в с к о е же — на культуру, правило, чувство меры, гармонию, следовательно, на рациональное, на знание, сознание, самопознание, самоопределение, самоконтроль. Именно эти установки, насколько они были осуществлены, как раз и определяют значение аполлинизма в русской истории, культуре, более того, в самой жизни.</p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; Можно так определить лирического поэта: сначала он, как художник в духе Диониса, совершенно сливается с первобытно-единым, его скорбью и противоречием, снимает с него копию посредством музыки, если только эта последняя по справедливости считается эхом мира и снимком с него. Затем эта музыка, как бы в символическом изображении, видимом во сне или под властью сна, относящегося к искусству Аполлона, является ему в видимых образах. Художник отрекается от своей субъективности еще при той стадии творчества, в которой действовало влияние Диониса. Лирический поэт, как гений в духе Аполлона, объясняет музыку посредством изображения воли, между тем как сам он, освобождаясь от алчной воли, наслаждается светлым, чистым, незатемненным созерцанием».<br />Процесс сочинительства «на бумаге», пришедший с эпохой Гуттенберга, поставил под сомнение необходимость вдохновения. Что же основополагающе — тяжкий труд в опоре на мастерство либо веяние извне? Прямая постановка в духе Маяковского «Как сочинять стихи на смартфоне» будет иметь нелогичный ответ: изменяйся сам и изменяй действительность, преобразуй порывистые волны музыки пиршества Диониса в гармоничные звуки кифары Аполлона, робко пытайся состязаться с богами, стремясь к совершенству, чтобы не уподобиться сатиру Марсию, вызвавшему на музыкальный поединок лучезарного бога и поплатившемуся за дерзость.<br />В сущности, видеоселфи пишется всегда, в основном не нами. Невидима камера и незрим оператор-постановщик. Но люди иногда чувствуют мановение взгляда извне, ведя себя как перед видеокамерой, тщетно пытаясь скрываться под масками. Как дифирамб в честь бога Диониса, «козлиная песнь», породила древнегреческую трагедию, так в жанре импровизации мне видится начало драматического действия между частями одного «я», выход к тексту драмы. Но что может отразить зрачок смартфона, кроме движущейся картинки и речи? Способен он на сверхчувственное восприятие? Об этом можно было бы узнать у тех, кто запечатлён в более долговечном материале, нежели человеческая плоть.<br />Варварское время наступило отнюдь не с приходом большевизма. Блок говорил о роковом противостоянии музыки сфер с цивилизацией «железного века», о пришествии которого свидетельствовал Е. Боратынский в стихотворении «Последний поэт», скорбя по божеству, тонущему в житейском море:</p> <p>Там погребет питомец Аполлона<br />Свои мечты, свой бесполезный дар!</p> <p>В стихотворения «Поэт и толпа» Пушкин отвечает голосу «черни»:</p> <p>Кумир ты ценишь Бельведерский.<br />Ты пользы, пользы в нем не зришь.<br />Но мрамор сей ведь бог!.. так что же?<br />Печной горшок тебе дороже:<br />Ты пищу в нем себе варишь.</p> <p>Константин Вагинов скорбел о крушении аполлоновского Петербурга в эссе «Монастырь Господа нашего Аполлона» (1922), обращаясь к Аполлону как к живому существу: «И возгорелась любовь моя к Господу нашему Аполлону и прекрасному телу человеческому. Жалко смотреть на Бога нетленного, в тлении поверженного. И восхотелось мне вернуть ему млеко и вино радости и жизни, снова Храм его воздвигнуть.<br />Братья художники, образуем монастырь Господа нашего Аполлона. Будем трудиться во славу его. Тяжел путь, но радостна вера в воскрешение его».<br />Как разгону движителя сопутствует торможение, так буйству эмоций – охлаждение и ясность в отсечении лишнего. Фридрих Ницше писал в работе: «Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм» о близости непохожих богов: «Титаническим и варварским представлялось аполлоническому греку и действие дионисического начала, хотя он не скрывал от себя при этом и своего внутреннего родства с теми поверженными титанами и героями… И вот же Аполлон не мог жить без Диониса! Титаническое и варварское начала оказались в конце концов такой же необходимостью, как и аполлоническое!... Индивид со всеми его границами и мерами тонул здесь в самозабвении дионисических состояний и забывал аполлонические законоположения».. В записных книжках Блока читаем: «Между прочим, слова к Еврипиду: “Так как ты покинул Диониса, то и тебя также покинул Аполлон&quot;».<br />«Петербургский текст» граничит с видеотекстом. При переносе стиха на бумагу происходит эффект второго сочинения, для точной расшифровки приходится вслушиваться и вспоминать мимолётный замысел. Расстановка знаков препинания существенно меняет смысл и интонацию. Появляются иные оттенки стиха, чем представлялось во время мимолётного сочинительства. Пишем мы под диктовку, либо мозг сам подставляет рифму и ведёт нить Ариадны для выхода из лабиринта хаоса? Это авангардная попытка продолжить догуттенберговскую историю поэзии, обращаясь к форме и к содержанию традиционного стиха, используя новейшие электронные достижения, где Цифра и Слово договорились о временном паритете.</p> <p>Так скрепляют договор наших мечтаний о вечном «монументы, Которых свергнуть элементы И время не имеют сил» (Г. Державин). На Петроградской стороне у Заячьего острова бронзовая композиция «Зодчие» из строителей Петербурга ждёт гостей, и надо уловить мгновения, когда зодчие останутся в относительной тишине и при молчании ветра. Зиждители Санкт-Петербурга вполне могут оказаться поэтами державинской эпохи – в камзолах в париках, сопричастные русскому поэтическому слову XIX века.<br />Парк Политехнического института с ладьёй приплывших к нам Петра и Февронии приотворяет бытие научных замыслов. Водонапорная башня символизирует Тютчевский водомёт с невозможностью добраться мыслью и вдохновением выше положенного предела. Но у нас есть духовная лестница. Мнится, поток нисходит на неё непрестанно к открытому слуху и отверстому зрению. Здесь, в зелёном лоне Политеха имени Петра Великого, грезится о научных достижениях в гуманитарных образах. О башне духа и атмосферного электричества. О игроках в теннис, играющих в обычном измерении и одновременно в эфирном поле. О квантовом слепке и чертеже бытия, сохраняющем сегодняшний день во всех подробностях. О том, что эта земля высвободилась после потопа и когда-то снова будет поглощена всемирным океаном, где отразится лик Создателя. О <strong><span style="font-style: italic">гидрологосе </span></strong>и подземных водах (напротив — Институт гидротехники), питающих фонтаны и каскады Петергофа.</p> <p>В Павловском парке немало статуй Аполлона Мусагета в различном состоянии. Посетителям скорее близок Дионис, но парки тончайшей паутиной обволакивают обоих. Внезапно воскрешает тяжба между Вакхом и Фебом, мифологическими героями Эллады, Рима и Петрополя. Дети воспринимают богов как персонажей мультиков и играют вокруг них в салки. Люди на постаменте Аполлона разворачивают свёртки с бутербродами и колют орехи. Всё идёт своим чередом. Низкое служит основой для выплавки золотых крупиц гармонии. Стихи растут «из сора» (А. Ахматова) бытия. Памятник великому поэту украшают грибы поганки.</p> <p>Как писал Вячеслав Иванов в книге «Эллинская религия страдающего бога», «Не мертвое сознание внешней зависимости и подневольности породило живое религиозное чувство, но предчувствие единства индивидуума со всем, что вне его, и чрез то — призрачности всякого индивидуума... Чувство своего я вне его индивидуальных граней толкает личность к отрицанию себя самой и к переходу в не-я, что составляет существо дионисийского энтузиазма. Это чувство столь же начало всякой мистики, сколь удивление — начало всякой философии. Сознать себя в растерзанных частях Единого значит соединиться с Дионисом в существе и с Душою Мира (Исидою, Деметрою) в искании; с тем — в страдании разделения и распятия, с этою — в любви и тоске сердца, седмижды пронзенного».<br />Мир это единое целое — главная идея, которая приходит после творческой попытки, которая всегда обречена на несовершенство под неусыпными очами высших сил. «Я — как будто бы глаз, который космос использует, чтобы взглянуть на себя. Разум не только мой, Разум — во всем» — сказал философ Руди Ракер. Разум низвергает божества и возводит новых, предоставив полноту власти Кроносу.</p> <p>«Познай себя — ничего сверх меры». Высечено на камне над входом в храм Аполлона в Дельфах.</p> <p>14 сентября 2023 г.<br />Санкт-Видеополь</p> <p>Опубликовано в газете журналистов, литераторов и философов <a href="https://spbspeaks.ru/2023/11/19/%d0%b0%d0%bb%d0%b5%d0%ba%d1%81%d0%b5%d0%b9-%d1%84%d0%b8%d0%bb%d0%b8%d0%bc%d0%be%d0%bd%d0%be%d0%b2-%d0%ba%d0%b2%d0%b0%d0%bd%d1%82%d0%be%d0%b2%d0%b0%d1%8f-%d0%bc%d0%b8%d1%84%d0%be%d0%bb%d0%be%d0%b3/" rel="nofollow" target="_blank">&quot;ПЕТЕРБУРГСКИЙ ПУБЛИЦИСТ&quot;</a></p> <p><a href="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/90497.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t90497.jpg" alt="Квантовая мифология поэтической видеоимпровизации" title="Квантовая мифология поэтической видеоимпровизации" /></a></p> mybb@mybb.ru (Admin) Sun, 24 Sep 2023 19:23:09 +0300 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3369#p3369 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3363#p3363 <p>***<br />Не уйти от Блока,<br />Это сны его,<br />И гремит эпоха,<br />Погрузившись в го.</p> <p>Рядом с ним с ним Есенин,<br />Маяковский, Фет.<br />Мир сей обесценен<br />Музыкой планет.</p> <p>На столе под лампой<br />Шахматы души.<br />Тени тронет лапой<br />Чудище: &quot;Пиши!&quot;</p> <p>Затонул &quot;Титаник&quot;,<br />Грозен океан.<br />Дед его - ботаник -<br />Не любил майдан.</p> <p>Разыграют фанты<br />Воля и простор.<br />Скифские таланты<br />Гонят кровь из пор.</p> <p>Обезумел вечер,<br />Так заря нежна.<br />Моряки навстречу,<br />И с Христом княжна.</p> <p>С музой на бильярде<br />В лунку облаков<br />Гнал при листопаде<br />Сумерки веков.</p> <p>Гость оцепеневший,<br />Донны Анна крик:<br />Над строкой воскресшей<br />Цепенел старик.</p> <p>Партия на спета,<br />Не доигран вист.<br />Мертвецов планета<br />Падает под свист.</p> <p>Знает дискотека<br />Про добро и зло.<br />Фонари, аптека,<br />Дьявола число.</p> <p>16 августа 2023 г.<br />Алексей Филимонов</p> <p><a href="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/487053.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t487053.jpg" alt="Александр Блок" title="Александр Блок" /></a></p> mybb@mybb.ru (Admin) Sat, 19 Aug 2023 20:36:05 +0300 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3363#p3363 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3362#p3362 <p>Доклад на Набоковских чтениях - 2023 в Пушкинском Доме ИРЛИ РАН 20 июля 2023 г.</p> <p><a href="https://www.youtube.com/watch?v=RO3bdeClKQU&amp;list=PLV4-Mq4e5HDxqRiC1zIgCd3JRY1bS9MnJ&amp;index=15&amp;t=1394s" rel="nofollow" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=RO3bdeC &#8230; mp;t=1394s</a></p> <p>Алексей Филимонов<br />Наследие аполлинизма и дионисизма в романе В. Набокова &quot;Дар&quot;<br />Познай себя – ничего сверх меры.<br />Высечено на камне над входом в храм Аполлона в Дельфах.<br /><a href="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/211981.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t211981.jpg" alt="Наследие аполлинизма и дионисийства в романе В. Набокеова &amp;quot;дар&amp;quot;" title="Наследие аполлинизма и дионисийства в романе В. Набокеова &amp;quot;дар&amp;quot;" /></a><br />Фёдор Годунов-Чердынцев – наследник петербургского аполлинизма и пушкинской традиции. В романе «Дар» он бессознательно и осознанно стремится продолжить традицию, которая была прервана эпохой большевизма. «Пушкинский камертон» помогает ему противостоять хаосу «псевдодионисийской» школы, борьба эта ярко проявилась в противостоянии с наследниками Чернышевского, не понимавшего и отрицавшего пушкинское наследие. Аполлон как солнечный бог гармонии, покровитель искусств содержит в себе также дионисийское начало, в этом противоречии залог драматического противостояния первородному хаосу ради обретения гармонии, рождающейся «Из равновесья диких сил» (Е. Боратынский). Фёдор то олицетворяет себя с лучезарным Аполлоном, то испытывает тягу к вакхическому веселью. Это диалектическое свойство его характера пытается уравновесить Зина Мерц, «полу-Мнемозина» поэта.<br />Культура Серебряного века – предсмертная маска аполлинизма (выражение В.Н Топорова), сквозь которую проступает лучезарный Феб и Дионис, и русское ничто, унаследованное Набоковым-Сириным в пространстве эмиграции. Петербургский журнал «Аполлон» и московский «Мусагет» развивали идеи аполлинизма с модернистских позиций, это был краткий период расцвета в пространстве вне хора.<br />Константина Вагинов писал о крушении аполлоновского Петербурга в эссе «Монастырь Господа нашего Аполлона» (1922), обращаясь к Аполлону как к живому существу:<br />«И возгорелась любовь моя к Господу нашему Аполлону и прекрасному телу человеческому. Жалко смотреть на Бога нетленного, в тлении поверженного. И восхотелось мне вернуть ему млеко и вино радости и жизни, снова Храм его воздвигнуть.<br />Братья художники, образуем монастырь Господа нашего Аполлона. Будем трудиться во славу его. Тяжел путь, но радостна вера в воскрешение его». <br /><a href="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/221806.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t221806.jpg" alt="Наследие аполлинизма и дионисийства в романе В. Набокеова &amp;quot;дар&amp;quot;" title="Наследие аполлинизма и дионисийства в романе В. Набокеова &amp;quot;дар&amp;quot;" /></a></p> <p>Арлекин как сниженный символ персонажа трагедии появляется в романе «Дар», олицетворяя поэзию молодого автора: «Каждый его стих переливался арлекином», затем арлекинада оживает в цветных стёклах бывшей кирхи возле дома Годуновых-Чердынцевых: «Вдруг вырос тополь, и за ним – высокая кирка, с фиолетово-красным окном в арлекиновых ромбах света: внутри шла ночная служба, и спешила подняться по ступенькам траурная старушка…» Это внутренний монастырь Фёдора, «где впечатление былое во льду гармонии живёт», ледник его чувств: «Так впечатление былое / во льду гармонии живёт». Роман, чья героиня – русская литература, попытка осмысления пушкинской традиции и надежда на будущее возрождение. «Этого мира больше не существует», - писал Набоков в предисловии к роману Дар о культурном пространстве тех, кто еще сохранял наследие аполлинизма в довоенном мире. <br />Аполлонинизм – это мера, самопознание, сновидение, формальное совершенство. Дионис – разгул, бескрайность, опьянение, балаган, народные гуляния. Нечёткость формы в угоду порыву содержания. Аполлиническая мера противостоит экстазу, чтобы сохранить ее необходимо самоограничение. Познай самого себя. Не выступай из границ. Аполлону же представляется титаническим и варварским влияние Диониса, хотя он не мог&#160; скрыть от себя своего родства с этими титанами и героями. Его бытие основано на скрытом фундаменте страдания и сознания. Искусства пластические — Аполлон, не пластические (музыка) — Дионис.&#160; Понятия, соответствующие духу Аполлона, — только завеса, скрывающая царство Диониса. Аполлон не мог жить без Диониса.&#160; &#160; <br />&#160; &#160; &#160; &#160; «Д и о н и с и й с к о е начало предполагает ориентацию на природное, на интуицию и «страстное», на порыв, пафос, экстаз. — А п о л л о н о в с к о е же — на культуру, правило, чувство меры, гармонию, следовательно, на рациональное, на знание, сознание, самопознание, самоопределение, самоконтроль. Именно эти установки, насколько они были осуществлены, как раз и определяют значение аполлинизма в русской истории, культуре, более того, в самой жизни, - пишет исследователь В.Н. Топоров в книге «Из истории петербургского аполлинизма:его золотые дни и крушение».<br />&#160; &#160; &#160; &#160; Можно так определить лирического поэта: сначала он, как художник в духе Диониса, совершенно сливается с первобытно-единым, его скорбью и противоречием, снимает с него копию посредством музыки, если только эта последняя по справедливости считается эхом мира и снимком с него. Затем эта музыка, как бы в символическом изображении, видимом во сне или под властью сна, относящегося к искусству Аполлона, является ему в видимых образах. Художник отрекается от своей субъективности еще при той стадии творчества, в которой действовало влияние Диониса. Лирический поэт, как гений в духе Аполлона, объясняет музыку посредством изображения воли, между тем как сам он, освобождаясь от алчной воли, наслаждается светлым, чистым, незатемненным созерцанием».<br />Кончеев откликается на чрезмерную пышность воспоминаний Фёдора в сборнике «Стихи»: чрезмерность чужда Аполлону: «Вы-то, я знаю, давно развратили свою поэзию словами и смыслом, – и вряд ли будете продолжать ею заниматься. Слишком богаты, слишком жадны. Муза прелестна бедностью». Фамилия Кончеев знаменует «коченеющую» традицию, над которой он чахнет как персонаж сказки. <br />Николай Гаврилович Чернышевский любитель количества в ущерб точности, доходящего до раздутых карикатурных форм, не знающий кристаллизации. К условной партии Аполлона в романе относятся Фёдор, его отец, Зина, Владимиров, Кончеев и безвестный читатель его стихов. Аполлиничен Петербург, аполлинично наследие Пушкина. Недаром Фёдор мечтает о продлении жизни великого поэта. Время романа мифологично как мифологично время Петербурга, присутствующее в Берлине: «…Он вслушивался в чистейший звук пушкинского камертона» - так он говорит о своем отце, своего рода судье Олимпа, верховном Зевсе. <br />«Пушкин входил в его кровь. С голосом Пушкина сливался голос отца… Он слышал, как… отец с классическим пафосом повторял то, что считал прекраснейшим из всех когда-либо в мире написанных стихов: «Тут Аполлон – идеал, там Ниобея – печаль», и рыжим крылом да перламутром ниобея мелькала над скабиозами прибрежной лужайки, где в первых числах июня попадался изредка маленький «черный» аполлон».<br />Примечательно, что Фёдор – через посредничество имени бабочки – видит себя Орфеем, получившим заветную лиру. В этом свете финал романа знаменует невозможность вывести мертвую душу Эвридики к новой жизни: «…мой отец открыл истинную природу роговистого образования... самок аполлонов, выяснив, что это супруг... налагает на супругу лепной пояс верности собственной выделки, получающийся другим у каждого из видов этого рода, то лодочкой, то улиткой, то – как у редчайшего темно-пепельного orpheus Godunov – наподобие маленькой лиры». <br />Фамилия Годунов содержит английское Год – Бог, то есть и в имени, и в фамилии Фёдора зашифрована его связь с даром Всевышнего.<br />К свите Диониса – вернее, отпавшие и от неё в разрушительном порыве, относятся советские и берлинские писатели, Яша Чернышевский и его родители, рецензенты «жизни Чернышевского». И конечно, главный сам Николай Чернышевский и его круг, отрицавший Пушкина. Прежние литераторы стал отступниками, например, критик Христофор, Мортус, на самом деле бывший женщиной, «…в молодости печатавшей в «Аполлоне» отличные стихи, а теперь…» В воображаемом диалоге Фёдора и Кончеева ведётся диалог о том, что можно отнести к традиции аполлинизма. Порицаема шутка Лескова принизить бога гармонии: «…всякие там нарочитые “аболоны”… – нет, увольте, мне не смешно».<br /><a href="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/562063.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t562063.jpg" alt="Наследие аполлинизма и дионисийства в романе В. Набокеова &amp;quot;дар&amp;quot;" title="Наследие аполлинизма и дионисийства в романе В. Набокеова &amp;quot;дар&amp;quot;" /></a></p> <p>Противостоять распаду в России и эмиграции сложно, но можно, прислушиваясь к Пушкину. Но и в его наследии мы видим некую двойственность. В.Н. Топоров писал: «Более того, подобно тому как «аполлоновскому» противостоит «дионисийское», так и в самом «аполлоновском» немало внутренних соблазнов, которые в более глубоком смысле можно было бы понимать как некоторую из своих собственных корней произрастающую двойственность, хорошо известную определенному типу поэтов и их поэзии и позволяющую, кажется, понимать ее как своего рода индукцию «дионисийского» начала в «аполлоновском» пространстве.<br />Рассуждая вообще, такой напор вещего, женственного, ночного начала должен неизбежно располагать к пассивности и слабости мужественного, солнечного, самосозидающего духа, и эта пассивность порой граничит с медиумизмом. В то же время благодаря ей же легко появляется уклон к холодному люциферизму, мистическому интеллектуализму. Пушкин, с обычной для него прозорливостью, уже наметил эту загадку подобного enthusiasmos в «Египетских ночах», в образе декламатора-итальянца, да и сам иногда сетовал о пассивно вдохновляющемся поэте, что «меж детей ничтожных мира, быть может, всех ничтожней он».<br />Но так ли очевиден аполлинизм? Нет ли в нем семян противоположного начла, диалектически питающего гармонию? Не требует ли святыня красоты святости от своего служителя? Если она свята, свят ли служитель? Пушкин в «Поэте» дает на этот вопрос столь же правдивый, сколь и страшный ответ:<br />Пока не требует поэта<br />К священной жертве Аполлон,<br />Молчит его святая лира,<br />Душа внимает хладный сон,<br />И меж детей ничтожных мира,<br />Быть может, всех ничтожней он.<br />Стало быть, в поэте может быть совмещено величайшее ничтожество с пифийским наитием «божественного глагола», «два плана» жизни без всякой связи между ними. Выразил ли здесь Пушкин то, что сам он считал нормальным соотношением между творцом и творчеством? Или же это есть стон души плененной, которая сама ужасается своей плененности и подвергает ее беспощадному суду? [...] Не обращается ли здесь поэт со словом укора и раскаяния, ему столь свойственных, к самому себе, к своему духу? [...] в муках кризиса Пушкин как будто рождается заново. Он в это время переживает ужас духовной пустоты: «дар напрасный, дар случайный, жизнь, зачем ты мне дана?» И далее о вехах сокровенного пути поэта к Богу — о «Пророке», уразумение которого объясняет всего Пушкина». Пушкин вспоминает лицейский года, где под видом «смиренной жены» угадывается Богородица:<br />В начале жизни школу помню я;<br />Смиренная, одетая убого,<br />Но видом величавая жена<br />Над школою надзор хранила строго.<br />…………………………………………………………….<br />И часто я украдкой убегал<br />В великолепный мрак чужого сада,<br />Под свод искусственный порфирных скал.<br />……………………………………………………………..<br />Один (Дельфийский идол) лик младой —<br />Был гневен, полон гордости ужасной,<br />И весь дышал он силой неземной.<br />Другой женообразный, сладострастный, <br />Сомнительный и лживый идеал —<br />Волшебный демон — лживый, по прекрасный…<br />Таинства Аполлон и Дионис волновали Пушкина с юных лет, в их идее была какая-то неполнота, заставлявшая обращаться к искусству в попытке понять два равных начала творчества. Федор пишет анти-апокриф «Жизнь Чернышевского» в поисках истоков угасания аполлинизма, перелистывая журнальчики из Советской России: «Вдруг ему стало обидно – отчего это в России все сделалось таким плохоньким, корявым, серым, как она могла так оболваниться и притупиться?» <br />Зина склоняет поэта исследовать дионисийский хаос, спуститься в «нижний» мир: «Я напишу, – сказал в шутку Федор Константинович, – биографию Чернышевского». <br />«Но чтобы это было совсем, совсем настоящее. Мне нечего тебе говорить, как я люблю твои стихи, но они всегда не совсем по твоему росту, все слова на номер меньше, чем твои настоящие слова».<br />Мандельштам писал о русском языке как о духовной плоти Эллады: «Русский язык — язык эллинистический. В силу целого ряда исторических условий, живые силы эллинской культуры, уступив Запад латинским влияниям и ненадолго загащиваясь в бездетной Византии, устремились в лоно русской речи, сообщив ей самобытную тайну эллинистического мировоззрения, тайну свободного воплощения, и поэтому русский язык стал именно звучащей и говорящей плотью» («О природе слова»).<br />Фёдор посвящает нас в творческую лабораторию: «Благодарю тебя, отчизна, за чистый… Это, пропев совсем близко, мелькнула лирическая возможность. Благодарю тебя, отчизна, за чистый и какой-то дар. Ты, как безумие… Звук «признан» мне собственно теперь и ненужен: от рифмы вспыхнула жизнь, но рифма сама отпала. Благодарю тебя, Россия, за чистый и… второе прилагательное я не успел разглядеть при вспышке – а жаль. Счастливый? Бессонный? Крылатый? За чистый и крылатый дар. Икры. Латы. Откуда этот римлянин? Нет, нет, все улетело, я не успел удержать.<br />&#160; &#160; &#160;Благодарю тебя, отчизна,<br />&#160; &#160; &#160;за злую даль благодарю!<br />&#160; &#160; &#160;Тобою полн, тобой не признан,<br />&#160; &#160; &#160;и сам с собою говорю.<br />&#160; &#160; &#160;И в разговоре каждой ночи<br />&#160; &#160; &#160;сама душа не разберет,<br />&#160; &#160; &#160;мое ль безумие бормочет,<br />&#160; &#160; &#160;твоя ли музыка растет… –<br />Ключевые слова здесь – «безумие» и «музыка». «Безумие» в эмиграции и России как продолжение «Русского бреда» Блока, когда поэт наяву разбил статую Аполлона на множество осколков. Дионис по преданию разорван Титанами. Пифон в одном из мифов поражает Аполлона, чья могила имела якобы конкретное место. Осколки статуи Аполлона – семена будущего возрождения, следование «путём зерна» (В. Ходасевич), которое даст новые всходы. <br />Такая жертвенность божеств заложена в Мифе – по одной из версий Аполлон гибнет от змея Пифона, Дионис разрываем на куски Титанами. «Музыка» знаменует изначальную дионисийскую стихию, требующую, по Ницше, волевого преображения в гармонические звуки искусства, об угасании которой писал Блок в «крушении гуманизма»: «Всякое движение рождается из духа музыки, оно действует проникнутое им, но по истечении известного периода времени это движение вырождается, оно лишается той музыкальной влаги, из которой родилось, и тем самым обрекается на гибель [...] Так случилось с античным миром, так произошло и с нами. Хранителем духа музыки оказывается та же стихия, в которую возвращается музыка, тот же народ, те же варварские массы. [...] Она — разрушительна для тех завоеваний цивилизации, которые казались незыблемыми».<br />В этом психологическом анализе Платон… характеризует дионисийское служение как душевное состояние энтусиазма очистительного, т. е. разрешающегося в ка&#1139;арсис (хотя прямо о нем и не упоминает). В других местах он определяет одержание божеством («энтусиазм»), как состояние страстн&#243;е, «пассию», или «па&#1139;ос». «Не безумие ли любовь? – читаем в “Фэдре”&#160; – Конечно, да! Безумие же бывает двух родов: одно проистекает от недугов человеческих, другое – от божественного изменения привычных и нормальных состояний души. И в этом последнем – в божественном одержании – мы различаем четыре вида: пророчественное вдохновение – от Аполлона; посвящения мистические (телестика) – от Диониса; поэтический восторг – от Муз; наконец, превосходнейшее из всех четырех священных безумий – безумие любви – от Афродиты и Эроса» «Дионисизм и прадионисийство»..<br />Блок говорил о противостоянии музыки и цивилизации, «железного века», о котором писал Е. Боратынский в стихотворении «Последний поэт», говоря об Аполлоне, утонувшем в житейском море: <br />Там погребет питомец Аполлона <br />Свои мечты, свой бесполезный дар!<br />«Кончеев, в отличие от победоносной чеканности прочих тихо и вяло пробормотавший свои стихи, но в них сама по себе жила такая музыка, в темном как будто стихе такая бездна смысла раскрывалась у ног, так верилось в звуки…»<br />Стихотворения Фёдора «Люби лишь то, что редкостно и мнимо…» рождается в ткани романа из пульсирующего тумана слов, здесь поэт-эмигрант уподоблен пушкинскому импровизатору. Заключительные строки стихотворения говорят о пушкинской вольности, тайной свободе: «О, поклянись, что веришь в небылицу, что будешь только вымыслу верна, что не запрешь души своей в темницу, не скажешь, руку протянув: стена». В строках стихотворения «Так вот он, прежний чародей…» Набоков писал:<br />…Невы крамольная душа<br />очнулась, буйная свобода<br />Её окликнула, - но звон<br />могучий, вольный ледохода<br />Иным был звоном заглушён.<br />Эти строки перекликаются со звонами из стихотворения Блока «Пушкинскому дому»:<br />Это — звоны ледохода<br />На торжественной реке,<br />Перекличка парохода<br />С пароходом вдалеке,<br />Пушкин! Тайную свободу<br />Пели мы вослед тебе!<br />Дай нам руку в непогоду,<br />Помоги в немой борьбе!<br />(указано проф. Б. В. Авериным)<br />Немая борьба Фёдора в романе погружена в мифологическое время, то объединяющая прошедшее с настоящим и будущим, где смерть мнима. «Наше превратное чувство времени, как некоего роста, есть следствие нашей конечности, которая, всегда находясь на уровне настоящего, подразумевает его постоянное повышение между водяной бездной прошедшего и воздушной бездной будущего». В «других берегах» Набоков писал: «Время – круглая крепость».<br />Неприятие Фёдором стихов Яши Чернышевского, так и не ставшего поэтом, и его родителей, культивирующих миф о великом предке, находят у него желчный ответ в виде описания бытия Чернышевского, предтечи вульгарных материалистов. Доносится голос «черни» из стихотворения Пушкина «Поэт и толпа»: <br />Кумир ты ценишь Бельведерский.<br />Ты пользы, пользы в нем не зришь.<br />Но мрамор сей ведь бог!.. так что же?<br />Печной горшок тебе дороже:<br />Ты пищу в нем себе варишь.<br />«Борясь с чистым искусством, шестидесятники, и за ними хорошие русские люди вплоть до девяностых годов, боролись, по неведению своему, с собственным ложным понятием о нем… Чернышевский, будучи лишен малейшего понятия об истинной сущности искусства, видел его венец в искусстве условном, прилизанном (т.е. в антиискусстве), с которым и воевал, – поражая пустоту.<br />Мы теперь подходим к его самому уязвимому месту; ибо так уже повелось, что мерой для степени чутья, ума и даровитости русского критика служит его отношение к Пушкину. Так будет, покуда литературная критика не отложит вовсе свои социологические, религиозные, философские и прочие пособия, лишь помогающие бездарности уважать самое себя. Тогда, пожалуйста, вы свободны: можете раскритиковать Пушкина за любые измены его взыскательной музе и сохранить при этом и талант свой и честь». <br />Фёдор обращается к музе, говоря о стремлении следовать «аполлоновской» традиции «мятежность» относя к «дионисийской» жизни:<br />…ты в пенье дней житейскую мятежность, / как лишний слог, не можешь допустить.<br />Говоря, что Пушкин был «только слабым подражателем Байрона», Чернышевский чудовищно точно воспроизводил фразу графа Воронцова: «Слабый подражатель лорда Байрона».<br />Чернышевский проговаривается, впуская свои видения в роман «Что делать?»: «И действительно, чего стоят, например, «легкие» сцены в романе: «Верочка была должна выпить полстакана за свою свадьбу, полстакана за свою мастерскую, полстакана за саму Жюли… Принялись бороться, упали обе на диван… и уже не захотели встать, а только продолжали кричать, хохотать, и обе заснули».<br />«Очарование Лермонтова, даль его поэзии, райская ее живописность и прозрачный привкус неба во влажном стихе – были, конечно, совершенно недоступны пониманию людей склада Чернышевского». Забавно, что Фёдор предвидит критику, те осуждения, которые последовали после предоставлении редакции «Современных записок» четвертой главы, не появившейся в печати»: «Автор пишет на языке, имеющем мало общего с русским. Он любит выдумывать слова. Он любит длинные запутанные фразы… или вкладывает в уста действующих лиц торжественные, но не совсем грамотные, сентенции, вроде “Поэт сам избирает предметы для своих песен, толпа не имеет права управлять его вдохновением”». Эта цитата говорит о том, что цитата из поэта Чарского из «Египетских ночей» незнакома критикам Фёдора.<br />Чернышевский – дьявольское начало от змея Пифона, пародирующего дионисийский разгул мелкой свиты, отставшей от божества и утратившей связь с его идеей. Федор отказывается идти на карнавал слуг Диониса, куда его зовёт Зина, на самом деле еще глубже погружаясь в вакхическую стихию Чернышевского и его окружения. <br />За дерзость лучезарный Аполлон разоблачает в Фёдора в парке, в своей стихии, и тот оказывается в костюме Адама. Это намекает на судьбу сатира флейтиста Марсия, дерзнувшего состязаться с лучезарным богом, за что Феб снял с него кожу. Пережив земное унижение и необходимое для посвященного «развоплощение» ради обретения природного начла, он спускается в царство сновидений, где встречает отца. Аполлон выступает его проводником в потустороннее царство грёз, где время отсутствует. <br />Утратив сакральные ключи от земного рая, Фёдор еще готов вступить в свиту Диониса, говоря Зине, что готов созвать «…гостей на пир, акробатов, актеров, поэтов, ораву танцовщиц, трех волшебников, толленбургских студентов-гуляк, путешественника с Тапробаны, осушил чашу вина и умер с беспечной улыбкой, среди сладких стихов, масок и музыки…» Однако Зина напоминает ему о высшем долге перед Аполлоном, выступая в роли пифия и призывая к самоограничению: «Ты станешь писателем, по которому будет изнывать Россия». Герой романа мечтает воплотить свой дар среди хаоса: «Вот бы и преподавал то таинственнейшее и изысканнейшее, что он, один из десяти тысяч, ста тысяч, быть может даже миллиона людей, мог преподавать: например – многопланность мышления… Или еще: постоянное чувство, что наши здешние дни только карманные деньги, гроши, звякающие в темноте, а что где-то есть капитал, с коего надо уметь при жизни получать проценты в виде снов, слез счастья, далеких гор. Всему этому и многому еще другому (начиная с очень редкого и мучительного, так называемого чувства звездного неба».<br />Как писал Вячеслав Иванов в «Эллинской религии страдающего бога», «Не мертвое сознание внешней зависимости и подневольности породило живое религиозное чувство, но предчувствие единства индивидуума со всем, что вне его, и чрез то – призрачности всякого индивидуума... Чувство своего я вне его индивидуальных граней толкает личность к отрицанию себя самой и к переходу в не-я, что составляет существо дионисийского энтузиазма. Это чувство столь же начало всякой мистики, сколь удивление – начало всякой философии. Сознать себя в растерзанных частях Единого значит соединиться с Дионисом в существе и с Душою Мира (Исидою, Деметрою) в искании; с тем – в страдании разделения и распятия, с этою – в любви и тоске сердца, седмижды пронзенного».<br />«Но в самом Я от глаз Не-Я / Ты никуда уйти не можешь», - писал Иннокентий Анненский.<br />Фридрих Ницше писал: «Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм»: «Титаническим и варварским представлялось аполлоническому греку и действие дионисического начала, хотя он не скрывал от себя при этом и своего внутреннего родства с теми поверженными титанами и героями… И вот же Аполлон не мог жить без Диониса! Титаническое и варварское начала оказались в конце концов такой же необходимостью, как и аполлоническое!... Индивид со всеми его границами и мерами тонул здесь в самозабвении дионисических состояний и забывал аполлонические законоположения». Фёдор также условно растерзан в конце романа. «Между прочим, слова к Еврипиду: „Так как ты покинул Диониса, то и тебя также покинул Аполлон&quot;». — Блок, Зап. кн.<br />Тоска Мартына в «Подвиге» – стремление к «аполлинистической» гармонии, Феликс в «Отчаянии» имитирует аполлинизм, убивая двойника, Цинциннат стремится к управлению словами, но не может преодолеть хаос. Это стремление к соверщенству остается у автора и его персонажей, совершая духовное паломничество с Дионисом:<br />Хозяин звезд, и ветра зычного,<br />и вьющихся порог,<br />бог-виноградарь, бог коричневый,<br />смеющийся мой бог,<br />позволь зарю в стакан мой выдавить,<br />чтобы небесный хмель<br />понес, умчал меня за тридевять<br />синеющих земель.&#160; &#160;<br />«Паломник»<br />Таково паломничество в поисках утраченного: «Далеко от лугов, где ребёнком я плакал, Упустив аполлона…» В Павловском парке немало статуй Аполлона Мусагета, в разном состоянии. Посетителям скорее близок Дионис, но парки ткут саван обоим. Это внезапно воскрешаемая тяжба между Дионисом и Аполлоном, мифологическими героями Петрополя. В Павловском парке немало статуй Аполлона Мусагета, в разном состоянии. Посетителям скорее близок Дионис, но парки ткут саван обоим. Это внезапно воскрешаемая тяжба между Дионисом и Аполлоном, мифологическими героями Петрополя. «Подобно тому как «аполлоновскому» противостоит «дионисийское», так и в самом «аполлоновском» немало внутренних соблазнов, которые в более глубоком смысле можно было бы понимать как некоторую из своих собственных корней произрастающую двойственность, хорошо известную определенному типу поэтов и их поэзии и позволяющую, кажется, понимать ее как своего рода индукцию «дионисийского» начала в «аполлоновском» пространстве» (В.Н. Топоров. «Из истории петербургского аполлинизма:&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;его золотые дни и крушение»).<br /><a href="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/959938.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t959938.jpg" alt="Наследие аполлинизма и дионисийства в романе В. Набокова &amp;quot;Дар&amp;quot;" title="Наследие аполлинизма и дионисийства в романе В. Набокова &amp;quot;Дар&amp;quot;" /></a></p> mybb@mybb.ru (Admin) Fri, 18 Aug 2023 09:40:42 +0300 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3362#p3362 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3358#p3358 <p><a href="https://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?id=68#p683">СЭЛЬФЫ</a></p> <p>Селфи страшно,<br />Ибо в кадре<br />Чья-то пашня,<br />Дирижабли -</p> <p>Тучи ветра,<br />А за ними<br />Шляпа фетра<br />С голубыми,</p> <p>Голым взглядом<br />Гигантизма,<br />Над парадом<br />Кровь лоббизма.</p> <p>Опьяни, <br />Закат нездешен,<br />Вот огни,<br />Под ними брешет</p> <p>Пёс? Сосед?<br />Гроза квартала?<br />Ложь в ответ<br />И небо ало.</p> <p>Над кадилом<br />Оболенский.<br />Станет илом<br />Берег Невский.</p> <p>Где ты, зам?<br />Эй, великаны!<br />Селфи — сам<br />Заснял вулканы.</p> <p>Взгляд направлен<br />Людям прежним.<br />Бабочка, порхает <br />Брежнев.</p> <p>Сэльфы — эльфы селфи.</p> <p>10 августа 2023 г.<br />Алексей Филимонов</p> <p><a href="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/747057.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t747057.jpg" alt="&amp;quot;С&amp;quot;" title="&amp;quot;С&amp;quot;" /></a></p> mybb@mybb.ru (Admin) Thu, 10 Aug 2023 16:53:32 +0300 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3358#p3358 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3352#p3352 <p><strong><a href="https://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?id=63#p677">МЕЧТАЛИТЕТ</a></strong></p> <p>О чем мечтаешь,<br />Зачем поешь?<br />Среди ристалищ<br />Безмолвный дождь.</p> <p>Блестит осина, <br />Иуда пьян,<br />Он обессилел<br />И обаян</p> <p>Заветом дятла,<br />Долбящим вне.<br />На небе пятна,<br />Душа во мне.</p> <p>Так Диониса<br />Блестят шаги,<br />Близ кипариса.<br />Воды круги.</p> <p>За Аполлоном<br />Поддатый бог<br />Гремит стозвонно,<br />Громит чертог.</p> <p>Мечталитет – менталитет мечтателя.</p> <p>7 июля 2023 г.<br />Алексей Филимонов</p> <p><a href="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/635017.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t635017.jpg" alt="&amp;quot;М&amp;quot;" title="&amp;quot;М&amp;quot;" /></a></p> mybb@mybb.ru (Admin) Thu, 13 Jul 2023 22:12:10 +0300 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3352#p3352 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3347#p3347 <p><strong><a href="https://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?id=66#p343">ПЕРВОВЕРАМ</a></strong></p> <p>Авангардисты и новаторы,<br />Искатели, энтузиасты!<br />Когтят бездонность эскаваторы.<br />Ваш гений светло-властный.</p> <p>За философским камнем встретились<br />Мы на вершине Прометея,<br />От дегустации смеялась высь,<br />Сны пригубил не те я.</p> <p>Зачем поступок мой встревожный?<br />Чему огорчены идеи?<br />В зерцале идол припорошенный<br />Ольхой Кассиопеи.</p> <p>От океана ювенильного<br />Привет, горячностью холодную<br />Смывают волны зыбь чернильного<br />Отплытья в явь свободную.</p> <p>Первовер - открывающий измерение новой веры.</p> <p>19 июня 2023 г.<br />Алексей Филимонов</p> <p><a href="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/338377.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://upforme.ru/uploads/000f/d5/a4/2/t338377.jpg" alt="&amp;quot;П&amp;quot;" title="&amp;quot;П&amp;quot;" /></a></p> mybb@mybb.ru (Admin) Tue, 20 Jun 2023 19:58:53 +0300 http://vnevizm.liveforums.ru/viewtopic.php?pid=3347#p3347